http:\/\/piem.colmex.mx\/CatedraDoctos_Fassian.htm<\/A> \u00bfLas uniones entre personas del mismo sexo representan un desaf\u00edo a la legislaci\u00f3n familiar tradicional? <\/B>
S\u00ed y no. No, en la medida en que muchas personas pueden interpretar que se trata del triunfo del matrimonio; muchas personas querr\u00e1n casarse, as\u00ed que esta instituci\u00f3n en cierto modo se refuerza. Hasta los gays quieren casarse ahora. Todo el mundo quiere casarse y eso, de alguna manera, fortalece la estructura tradicional.
Al mismo tiempo, queda establecido que este acto no se realiza necesariamente entre un hombre y una mujer; por detr\u00e1s no hay nada de orden biol\u00f3gico o de leyes divinas o cosas por el estilo. Al contrario, queda claro que la uni\u00f3n se basa en decisiones individuales. En lugar de ser una instituci\u00f3n dada por Dios o por la Naturaleza, ahora radica en una opci\u00f3n individual, lo que hace una diferencia importante. No se trata de meter a los gays dentro de los esquemas tradicionales, sino de una transformaci\u00f3n que lleva a la instituci\u00f3n matrimonial a ser cada vez m\u00e1s una opci\u00f3n privada.
Hoy en Francia, la mitad de los ni\u00f1os han nacido de padres que no est\u00e1n casados, o al menos que no est\u00e1n casados entre ellos. Esto nos indica que el matrimonio, al menos en Francia, no es m\u00e1s la base de la familia. El matrimonio va por un lado y la familia por otro, a veces se encuentran, pero no son la misma cosa. Esta realidad nos muestra esta etapa de transici\u00f3n. El matrimonio gay no es un asunto sobre preferencias sexuales, sino que muestra una evoluci\u00f3n del matrimonio y la evoluci\u00f3n de las instituciones reconocidas por los individuos para organizar su vida: el tr\u00e1nsito es hacia decisiones individuales, dejando atr\u00e1s las obligaciones institucionales.
Luego de la aprobaci\u00f3n de la Ley de Sociedades de Convivencia en la ciudad de M\u00e9xico, \u00bfcu\u00e1l es su percepci\u00f3n del avance legal en M\u00e9xico y Am\u00e9rica Latina? <\/B>
No se trata s\u00f3lo de M\u00e9xico, hay leyes similares –o el impulso de una discusi\u00f3n– en Argentina, Colombia y Ecuador. Lo m\u00e1s interesante en las regiones que han aprobado este tipo de leyes es c\u00f3mo hay una idea de que el tema representa una forma de parecer modernos. B\u00e1sicamente pienso como un l\u00edder de cualquier pa\u00eds fuera de Europa o Norteam\u00e9rica que dice: \u00abde acuerdo, quiero que mi pa\u00eds parezca moderno, por eso mandar\u00e9 una se\u00f1al al mundo entero, por ejemplo, aprobando algo sobre uniones entre personas homosexuales\u00bb. Me parece que es una forma barata de sonar moderno. Es mejor sonar moderno que ni siquiera parecerlo, pero creo que es una forma en que se intenta escalar a la modernidad.
En la ciudad de M\u00e9xico llama la atenci\u00f3n que se trata de una urbe gobernada por la izquierda en un pa\u00eds b\u00e1sicamente conservador. <\/B>
Es interesante volver a Francia para comentar el punto. En la reciente elecci\u00f3n presidencial fue interesante c\u00f3mo todos los candidatos se vieron obligados a decir algo sobre el tema de las uniones de parejas del mismo sexo. Eso es algo nuevo. Hace algunos a\u00f1os a nadie le importaba el tema. Esta nueva realidad obliga a los pol\u00edticos a tener una postura, por ejemplo, el presidente Sarkozy, antes de ser electo, explic\u00f3 que estaba a favor de los derechos de gays y lesbianas; incluso se tom\u00f3 el tiempo de responder preguntas concretas de las revistas gays. Es interesante c\u00f3mo el tema se ha vuelto parte de los problemas sociales, ya que lo mismo est\u00e1 sucediendo en Los \u00c1ngeles, en ciudad de M\u00e9xico y el resto de Latinoam\u00e9rica.
\u00bfCu\u00e1les son los efectos de esa \u00abb\u00fasqueda de modernidad\u00bb en la opini\u00f3n p\u00fablica? <\/B>
Actualmente, la gente suele defender m\u00e1s las decisiones personales que, por ejemplo, hace diez a\u00f1os. Cuando comenz\u00f3 esta discusi\u00f3n sobre las decisiones individuales y alguien dec\u00eda: \u00abVamos, abramos los matrimonios a los gays\u00bb, ten\u00eda que justificar la frase muy bien, pues b\u00e1sicamente todos ve\u00edan la propuesta absurda, bizarra, antinatural. Hoy el panorama es justamente el opuesto. Aquellos que se oponen al matrimonio entre gays tienen que justificar mucho m\u00e1s su postura. Se ha vuelto un indicador del grado de modernidad de una sociedad: a diferencia de otros, nosotros apoyamos los derechos de los gays. Pero, \u00bfqui\u00e9nes son los otros? Los inmigrantes, los musulmanes, los africanos y todos aquellos que son estigmatizados por no estar abiertos a la modernidad sexual. Es lo que yo llamo democracia sexual: el lenguaje de la modernidad permite, a un tiempo, empujar las cosas hacia delante y hacer caer en la trampa a las civilizaciones no alineadas. Con estos marcos, hoy es posible decir que la gente de \u00c1frica es retr\u00f3grada porque es homof\u00f3bica.
Es el caso de la reciente declaraci\u00f3n del presidente iran\u00ed en su visita a Estados Unidos, cuando dijo que no existen los homosexuales en su pa\u00eds, que se trata de un problema occidental. <\/B>
Ese ejemplo es claramente una manifestaci\u00f3n internacional, pero tambi\u00e9n sucede al interior de sociedades como la francesa, en donde hay ‘clases educadas’, que suelen ser blancas –no lo dicen, pero s\u00ed lo asumen– y ‘clases retr\u00f3gradas’, que suelen tener la piel oscura y tratan de manera despectiva a las mujeres y a los gays. Es el otro lado de la modernidad. Si quieres parecer moderno puedes decir: \u00abHagamos algo por las mujeres y los gays\u00bb. Y si est\u00e1s contra las mujeres y contra los gays, est\u00e1s contra Occidente.
Pero tambi\u00e9n puede usarse en sentido contrario. Los que suelen ser descriptos como los otros, los opositores a occidente, pueden responder: \u00abEs cierto, no somos como ustedes, por lo tanto nos desharemos de los gays\u00bb. No les importa en lo m\u00e1s m\u00ednimo la democracia sexual en buena medida porque Occidente suele utilizarla como un argumento en su lucha contra las culturas de Oriente.
\u00bfC\u00f3mo definir\u00eda la democracia sexual? <\/B>
De varias formas. Primero, \u00bfqu\u00e9 es una sociedad democr\u00e1tica? Es aquella que define por s\u00ed sola sus leyes y sus normas y no considera que deban ser definidas por un principio trascendente —Dios, la Naturaleza, la Ciencia— sino por la propia sociedad en la que vivimos. As\u00ed, a las leyes y a las normas no las define ning\u00fan principio trascendente, sino uno inmanente, que es la sociedad. Ese es el principio de la democracia. Segundo, \u00bfqu\u00e9 es la democracia sexual? Es la democracia aplicada a las cuestiones de g\u00e9nero y de sexualidad. \u00bfY por qu\u00e9 esta cuesti\u00f3n es particularmente importante cuando se trata de g\u00e9nero y de sexualidad? Creo que debido a que el g\u00e9nero, los sexos y la sexualidad aparecen como algo natural, es decir, definidos por un principio que escapa a la sociedad. Entonces, el esfuerzo por pensar que incluso la diferencia de sexos y las sexualidades no son naturales, sino sociales, y que podemos entonces redefinirlas, se vuelve un esfuerzo dif\u00edcil y muy problem\u00e1tico. Por ello las cuestiones sexuales son actualmente apuestas democr\u00e1ticas privilegiadas.
En un contexto social donde las mayor\u00edas definen lo que es la democracia, \u00bfqu\u00e9 papel pueden jugar las minor\u00edas sexuales? <\/B>
Es cierto que la democracia es la mayor\u00eda, pero insisto en la existencia de una esfera p\u00fablica, de un espacio p\u00fablico. En este espacio tambi\u00e9n puede hacerse escuchar el discurso de una minor\u00eda. La cuesti\u00f3n de la ley la decide entonces la mayor\u00eda, pero la esfera p\u00fablica no es s\u00f3lo la mayor\u00eda, es tambi\u00e9n, de modo potencial, todo el mundo. Hay entonces una diferencia entre la ley que decide la mayor\u00eda y la esfera p\u00fablica que potencialmente tambi\u00e9n est\u00e1 abierta a las minor\u00edas. Y esta esfera p\u00fablica es importante ya que contribuye a definir los t\u00e9rminos en los que pensamos todos.<\/P>Lea la entrevista concedida por Eric Fassin al mensuario LetraS<\/A><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Las uniones legales entre personas del mismo sexo son tema de discusi\u00f3n en la agenda p\u00fablica mundial. El soci\u00f3logo franc\u00e9s Eric Fassin reflexiona sobre la trascendencia del reconocimiento a las parejas homosexuales.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1135","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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