Fundadora del Centro de la Mujer Peruana Flora Trist\u00e1n (CFT) y representante de la Articulaci\u00f3n Feminista Marco Sur en el Consejo Internacional del Foro Social Mundial, Virginia Vargas Valente es una de las feministas m\u00e1s reconocidas de Am\u00e9rica Latina. Acaba de presentar el libro El movimiento feminista en el horizonte democr\u00e1tico peruano (D\u00e9cadas 1980 – 1990)<\/I> editado por Unifem y el CFT, el primero de una serie de cuatro t\u00edtulos con la misma tem\u00e1tica en Bolivia, Chile y Ecuador, resultado de la investigaci\u00f3n “El Movimiento Feminista en Am\u00e9rica Latina” apoyada por la Fundaci\u00f3n Ford a fines de los a\u00f1os 90.
Desde el inicio de tu libro ya se plantea una suerte de periodizaci\u00f3n del movimiento feminista peruano: los primeros grupos aparecieron en los inicios de los a\u00f1o setenta, se consolidan en los ochenta y se fragmentan para despu\u00e9s debilitarse en su dimensi\u00f3n movimientista en los a\u00f1os noventa. \u00bfEsto quiere decir que hay un declive del movimiento en los noventa? <\/B>
Evidentemente hay un cambio de estrategia en los noventa, generado por el tipo de cambios en los contextos. Los ritmos y din\u00e1micas del movimiento feminista son propios de los movimientos en general de esa \u00e9poca. En los 90 influy\u00f3 much\u00edsimo una nueva ola expresada en la tendencia a la fragmentaci\u00f3n y a la cultura del yo que es propia de una expansi\u00f3n neoliberal en el mundo.
En el Per\u00fa coincide con el gobierno de Fujimori<\/B>
Aqu\u00ed tenemos dos escenarios. Uno a nivel nacional enmarcado en el gobierno autoritario y luego dictatorial de Fujimori y otro, a nivel global, encuadrado por las conferencias internacionales. Las feministas hemos estado en esos dos espacios: negociando con los gobiernos en lo global para lograr lo que se acord\u00f3 en Beijing, y aqu\u00ed en el Per\u00fa confrontando al gobierno de Fujimori. En otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina –seg\u00fan los otros estudios que he estado haciendo– esta incursi\u00f3n en lo global tambi\u00e9n trajo aparejada una entrada fuerte a la negociaci\u00f3n con el Estado. Muchas de las mujeres pasaron a formar parte del Estado. En Chile esto fue muy evidente y muy dram\u00e1tico; muchas de las feministas de la primera ola de alguna forma entraron a este tipo de negociaci\u00f3n, lo cual no est\u00e1 mal en s\u00ed mismo pero, en un movimiento que no es tan grande ni tan expandido, apostar a una sola estrategia es un poco complicado. Como consecuencia, en Chile se ha dado con m\u00e1s fuerza el surgimiento de grupos m\u00e1s aut\u00f3nomos y radicalmente opuestos a esa estrategia.
En tu libro registras la opini\u00f3n de Giulia Tamayo, quien dec\u00eda que en el Per\u00fa ten\u00edan que trabajar con “un Estado que no parec\u00eda serlo”\u2026 \u00bfEso era m\u00e1s complicado que en Chile o en otros pa\u00edses? <\/B>
Por supuesto que era mucho m\u00e1s complicado porque finalmente en los otros pa\u00edses estaban los procesos democr\u00e1ticos desarroll\u00e1ndose, mal que bien, dentro de la ley, mientras que nosotras est\u00e1bamos en un gobierno con caracter\u00edsticas autoritarias y con un doble discurso hacia las mujeres. As\u00ed, una de las cosas m\u00e1s dif\u00edciles para nosotras fue negociar democr\u00e1ticamente con un Estado que no era democr\u00e1tico y en ese punto creo que el problema fundamental se levanta para los feminismos. Es por eso que yo conecto esta relaci\u00f3n con el Estado con el surgimiento de espacios como Mujeres por la Democracia<\/I>, donde la consigna fundamental es: “lo que no es bueno para la democracia no es bueno para las mujeres”. Digo esto porque Fujimori le estaba dando derechos a las mujeres: incorpor\u00f3 muchas m\u00e1s mujeres en la administraci\u00f3n p\u00fablica que ning\u00fan otro gobierno; cre\u00f3 el Ministerio de Promoci\u00f3n de la Mujer y el Ministerio de Desarrollo Humano envi\u00f3 gente a Beijing y nosotras desde el movimiento logramos la aprobaci\u00f3n de un conjunto de leyes. En fin, hab\u00eda una especie de reconocimiento de la ciudadan\u00eda pol\u00edtica de las mujeres. Sin embargo, todas las otras dimensiones estaban absolutamente devaluadas, especialmente la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica, a partir de la cual surge la estrategia de Fujimori con los movimientos de mujeres populares: el clientelismo, el cambiar votos por alimentos o dinero, etc. Viv\u00edamos una esquizofrenia y por eso para m\u00ed lo fundamental en esa d\u00e9cada era luchar por la democracia y no por los derechos de las mujeres aisladamente.
En raz\u00f3n de este contexto, el feminismo de las calles de los ochenta fue reemplazado por el cabildeo, \u00bfse debi\u00f3 a las conferencias de Naciones Unidas o porque est\u00e1bamos en un gobierno autoritario que clausuraba los espacios p\u00fablicos? <\/B>
Yo creo que eran las dos cosas. Este fen\u00f3meno de reemplazar el cabildeo por la movilizaci\u00f3n no es solamente de Per\u00fa y no solamente por la situaci\u00f3n pol\u00edtica nacional. Creo que fue una vertiente de ese feminismo que particip\u00f3 en los espacios globales, lo que no significa que el cabildeo reemplazara a la movilizaci\u00f3n como quien pone una estrategia y saca la otra, motivo por el que insisto en tener en cuenta el contexto. El contexto de los 90 no facilitaba las movilizaciones que hab\u00edamos tenido antes, debido justamente a una mayor fragmentaci\u00f3n y a cambios de estrategia en los movimientos: nuestro foco no era el Estado. Ven\u00edamos, en los a\u00f1os ochenta y antes, de una experiencia negativa con un Estado que no respond\u00eda a los intereses de las mujeres, un Estado que no era un Estado. En los noventa hay un discurso diferente. Se proclama la democracia como la mejor forma de gobierno en general en el conjunto de la regi\u00f3n –creo yo, salvo Cuba \u00bfno? Todos los pa\u00edses entran en una ola democr\u00e1tica despu\u00e9s de muchas d\u00e9cadas de dictadura en diferentes sitios y eso tambi\u00e9n cambia el horizonte. Chile, por ejemplo, pas\u00f3 de la dictadura pinochetista a democracia en los 90 como una evidente modificaci\u00f3n del panorama y all\u00ed es donde empiezan las estrategias mucho m\u00e1s fuertemente con el Estado, pero sin cuidar una posici\u00f3n m\u00e1s aut\u00f3noma de profundizaci\u00f3n desde las sociedades civiles.
El Movimiento Feminista en Per\u00fa tuvo siempre muy claro que ten\u00eda que actuar articulado con la democracia, lo que gener\u00f3 tensiones, en especial en relaci\u00f3n con la autonom\u00eda. En su libro especifica diferentes momentos: en los 70, autonom\u00eda del espacio y discurso propio; en los 80 con las organizaciones populares de mujeres, una autonom\u00eda a nivel de la vida privada, pero sin autonom\u00eda con respecto al Estado, porque ellas precisamente depend\u00edan de los alimentos que recib\u00edan del Estado. <\/B>
Incluso con el nivel de apoyo que pod\u00edan tener a trav\u00e9s de programas como el Vaso de Leche<\/EM> y Comedores Populares,<\/EM> no creo que la negociaci\u00f3n con el Estado les haya quitado autonom\u00eda a las mujeres, porque estaban negociando por derechos y el problema de la sobrevivencia es un derecho por el cual pelear. El problema es cuando el Estado comienza a clientelizar ese proceso. El Vaso de Leche<\/EM> fue creado en 1984 y se convirti\u00f3 en un movimiento nacional que reivindicaba frente al Estado. Pero segu\u00edan existiendo problemas de manipulaci\u00f3n de los movimientos de mujeres por parte del Estado. <\/B> Con mucha m\u00e1s fuerza en los 90. Nuestros Estados no son democr\u00e1ticos en muchos aspectos, por m\u00e1s que tengan democracia formal. Yo creo que es en los 90 donde esto sucede con mucha m\u00e1s fuerza. Por un lado, la fuerte crisis econ\u00f3mica y porque el Estado tiende a replicar su autoritarismo en la sociedad. Por el otro, porque hubo niveles escandalosos de manipulaci\u00f3n que yo rescato en este libro. Hubo casos de mujeres que llegaban con la boleta ya lista con el voto a Fujimori y a cambio ellas recib\u00edan dinero. Esto evidencia, un intento de socavar la autonom\u00eda de las mujeres –con cierto nivel de \u00e9xito, por desgracia. Ahora, la autonom\u00eda de las mujeres con respecto a lo privado no es poca cosa. \u00bfC\u00f3mo ves t\u00fa ahora la autonom\u00eda con respecto a lo privado? \u00bfCu\u00e1nto crees que ha avanzado? <\/B> Creo que es una de las dimensiones m\u00e1s dif\u00edciles de cambiar porque se relaciona con la cultura pol\u00edtica de la cotidianeidad y eso es m\u00e1s complicado. Sin embargo, ha habido avances evidentes en ese sentido a todos los niveles, ya no solo en las mujeres de sectores populares, sino dentro del mismo espectro de la sociedad. Es decir, ahora las mujeres tienen conciencia de tener derechos, esto creo que ya est\u00e1 instalado de muchas formas pero no en todos lados. Este pa\u00eds es muy desigual en muchas cosas. Las ind\u00edgenas amaz\u00f3nicas por ejemplo est\u00e1n dando una pelea muy fuerte por su autonom\u00eda pero con muy poca conciencia de la autonom\u00eda pol\u00edtica. Muchas de ellas siguieron siendo fujimoristas durante un tiempo. Sin embargo se paraban frente a sus l\u00edderes para reivindicar que ellas tambi\u00e9n ten\u00edan derechos. Es un desarrollo desigual pero que se ha dado con fuerza. Ha sido el resultado de la presi\u00f3n y la presencia de los feminismos pero tambi\u00e9n de que el Estado ha determinado un tipo de reconocimientos, aunque sean formales, de las mujeres. Yo creo que en estos momentos tenemos igualdad en el horizonte, por m\u00e1s que no se cumpla. Por lo menos tenemos una Constituci\u00f3n en la que somos iguales. En algunos momentos del libro pareciera que hay una ambig\u00fcedad del movimiento amplio de mujeres. Por un momento parece un movimiento democr\u00e1tico con reivindicaciones feministas y por otro, un movimiento feminista con aspiraciones democr\u00e1ticas. Esta tambi\u00e9n es una tensi\u00f3n que tiene que ver con la autonom\u00eda. <\/B> Creo que hay un cambio interesante en el nuevo milenio, toda esta mirada m\u00e1s complaciente con la negociaci\u00f3n pol\u00edtica a nivel global y nacional comienza a tener sus limitaciones, sus cr\u00edticas desde el feminismo. Surgen con mucha m\u00e1s fuerza dos dimensiones de lucha que hab\u00edan estado desdibujadas en la d\u00e9cada anterior: la de los derechos econ\u00f3micos y sociales de las mujeres, porque se hab\u00eda optado por los derechos pol\u00edticos, dimensi\u00f3n que m\u00e1s tiene que ver con el surgimiento de una nueva ola de cr\u00edtica importante al liberalismo a nivel global y a nivel de los diferentes pa\u00edses, que no son desde\u00f1ables, pero se los separ\u00f3 en cierta forma de los derechos econ\u00f3micos, sociales y culturales. La otra dimensi\u00f3n que qued\u00f3 desdibujada –no desapareci\u00f3 pero qued\u00f3 desdibujada– fue la de los derechos sexuales y reproductivos, particularmente el aborto, porque en los noventa (recojo lo que dijo Sonia Alvarez, a pesar de que ella no se acuerda que lo dijo, seg\u00fan me coment\u00f3 recientemente) las feministas empezamos a luchar “por lo posible, dejando de nombrar lo deseable”. Lo posible era negociar una ley con el gobierno, una ley de igualdad de oportunidades, una ley de violencia, etc.; lo cual es muy importante, pero todo lo que no se pod\u00eda negociar con el gobierno, aunque no desapareci\u00f3, tampoco estaba levantado con la fuerza que hab\u00eda estado al comienzo. Yo creo que esto se retoma con fuerza en el nuevo siglo. Hay una mayor radicalidad en ese nivel. Teniendo esto en cuenta como tendencia de los feminismos del nuevo siglo, no podemos pensar que los movimientos sociales, cualquiera que estos sean, incluyendo el feminismo, vayan a tener las mismas caracter\u00edsticas de los 80 o 90, especialmente de los 80, \u00e9poca gloriosa de las movilizaciones en las calles. Creo que las formas de articulaci\u00f3n y movilizaci\u00f3n han variado; est\u00e1n m\u00e1s de acuerdo con las culturas pol\u00edticas que est\u00e1n desarroll\u00e1ndose. Son movimientos que comienzan a tener reacciones m\u00e1s coyunturales, m\u00e1s fugaces, para determinado tipo de lucha y no esa cosa m\u00e1s articulada, org\u00e1nica, cotidiana que ten\u00edamos antes. El movimiento est\u00e1 en b\u00fasqueda de nuevas formas de existencia y creo que estas est\u00e1n comenzando a ser pautadas por las nuevas generaciones y ya no por nosotras. Hay nuevas miradas adem\u00e1s de cr\u00edticas y por eso incluso las propuestas de las feministas aut\u00f3nomas empiezan a tener m\u00e1s posibilidades de di\u00e1logo con lo que ellas consideran el resto de los feminismos. Porque claro, dentro de los feminismos originarios o los que acompa\u00f1aron estas dos d\u00e9cadas no hay un feminismo homog\u00e9neo. Hay muchas miradas y muchas tendencias. Dentro de las luchas por la democracia en el Per\u00fa no hubo acuerdos feministas, no hubo una sola voz feminista, entonces, hay tendencias, hay diferentes formas de asumir. Hay feministas como yo que se sienten entre las dos tendencias: yo no me siento institucionalizada a secas ni aut\u00f3noma a secas. Las dos dimensiones son parte de mi reflexi\u00f3n porque yo s\u00ed creo que hay que negociar con los Estados, porque es un derecho de las mujeres, al mismo tiempo hay que hacerlo en una propuesta aut\u00f3noma de fuerza de la sociedad civil. Este es otro cambio. Haber recuperado una mirada de interseccionalidad de las opresiones. Es necesario construir alianzas que son dif\u00edciles con otros movimientos que no reconocen todav\u00eda las agendas feministas; eso es una tarea fundamental. Entonces, m\u00e1s que un gran y potente movimiento hay expresiones del movimiento que empiezan a generar otro tipo de capilaridad, entre ellas y con otros movimientos. Esto explica que haya muchas m\u00e1s organizaciones de mujeres feministas que antes: est\u00e1n las afro peruanas por ejemplo, las lesbianas (que han sido parte fundamental del desarrollo del feminismo desde sus inicios en la segunda ola) con m\u00faltiples expresiones, algunas marcando mucho m\u00e1s fuerte su identidad, de la misma forma como lo hicimos nosotras en los 80. Tambi\u00e9n los movimientos trans sexuales e intersex en sus diferentes expresiones, etc. En relaci\u00f3n con la cr\u00edtica que se\u00f1ala que el movimiento se subdivide en especialistas tem\u00e1ticas que est\u00e1n por sus luchas concretas, \u00bfesto no hace perder el horizonte de un movimiento m\u00e1s radical de transformaci\u00f3n de la sociedad? <\/B> Esta es una tendencia que viene de los 90, relacionada con las formas de negociaci\u00f3n de Naciones Unidas. La \u00fanica conferencia masiva (y no porque las otras no lo hayan sido sino porque eran m\u00e1s especializadas, m\u00e1s tem\u00e1ticas) fue la de Beijing, que no ten\u00eda eje, era el conjunto de las reivindicaciones de las mujeres. Por otro lado, esta cuesti\u00f3n de las expertas escapa a los feminismos; tiene que ver con la forma como algunas dimensiones y algunos conceptos como el g\u00e9nero han logrado calar en el Estado. Cuando las propuestas entran al Estado, no entran como t\u00fa las has generado, entran recortadas, rebajadas, y con el g\u00e9nero pas\u00f3 eso. En vez de ser la dimensi\u00f3n pol\u00edtico conceptual de los feminismos para analizar estas dimensiones de las relaciones entre hombres y mujeres, se convirti\u00f3 en un criterio apol\u00edtico que simplemente estaba en manos de “gener\u00f3logos y gener\u00f3logas”. En ese sentido s\u00ed hay expertas que est\u00e1n en esa dimensi\u00f3n. Otra cosa es que los grupos feministas tengan alg\u00fan tipo de especificidad o incidan en algunas dimensiones m\u00e1s que en otras, lo cual s\u00f3lo es malo cuando es lo que alimenta tu mirada pol\u00edtica, aisl\u00e1ndola del conjunto, en ese sentido s\u00ed, coincido con esa cr\u00edtica. La “oenegizaci\u00f3n” del movimiento es cosa del pasado o es todav\u00eda un problema. <\/B> No solo fue un problema sino una dificultad para los feminismos. En primer lugar, fue una ganancia tener instituciones s\u00f3lidas con capacidad de respuesta, el problema es cuando la l\u00f3gica institucional prima sobre la mirada y la propuesta pol\u00edtica feminista m\u00e1s radical y m\u00e1s subversiva. Por otro lado si tienes la posibilidad que da trabajar en una ONG (que es m\u00e1s un privilegio), de estar dedicada por completo a reflexionar, pensar, actuar como feministas se logra mayor conocimiento, visibilidad y liderazgo. Creo que la “oenegizaci\u00f3n” trajo una capa de liderazgos feministas que no necesariamente respond\u00edan a la diversidad que se estaba generando, sino que correspond\u00edan a un tipo espec\u00edfico de mujeres que ven\u00edan de las instituciones. Adem\u00e1s, las instituciones en vez de estar articuladas a un amplio movimiento como estuvo en los 80, empezaron a correr por su propia cuenta por el tipo de financiamiento que consegu\u00edan y el tipo de condiciones que estos imponen. Quiz\u00e1s por esta situaci\u00f3n es que empiezan a surgir otros espacios, otros grupos no ligados a las ONG, y tambi\u00e9n se inicia el ingreso de los estudios de g\u00e9nero a las universidades, el Diploma de G\u00e9nero en la Universidad Cat\u00f3lica, la maestr\u00eda y el Programa de G\u00e9nero en San Marcos. \u00bfQu\u00e9 importancia le das a esta relaci\u00f3n del feminismo con la Academia? <\/B> Esta es otra de las ganancias important\u00edsimas, pues se logra un espacio de producci\u00f3n de conocimientos, eso es fundamental porque es un espacio que estuvo mucho tiempo negado. Lo digo en el libro: la segunda ola del feminismo en el Per\u00fa y tambi\u00e9n en Am\u00e9rica Latina no naci\u00f3 de la Academia, naci\u00f3 de nosotras en las calles. Despu\u00e9s hicimos Academia. Eso le da otra dimensi\u00f3n a la Academia que no solo viene de la preocupaci\u00f3n intelectual sino de todas las dimensiones que deja el compromiso militante fuera de la Academia. Primero que nada es una ganancia para el pa\u00eds porque la mayor\u00eda de las mujeres que est\u00e1n en los estudios de g\u00e9nero son feministas, no “gener\u00f3logas”. Hay una red de profesoras de g\u00e9nero a nivel nacional –cosa impensable hace unos a\u00f1os– y mujeres que est\u00e1n luchando, con muchas dificultades, con poco acceso, a la informaci\u00f3n porque este pa\u00eds sigue siendo muy centralista a pesar de la descentralizaci\u00f3n. Hay algo m\u00e1s que quer\u00eda decir en relaci\u00f3n a los nuevos grupos. Actualmente, por ejemplo, en Flora Trist\u00e1n hay un c\u00edrculo de estudios feministas con j\u00f3venes de diferentes universidades; es interesant\u00edsimo ver c\u00f3mo se est\u00e1 creando una nueva ola a nivel de los y las j\u00f3venes que a m\u00ed me parece muy prometedor porque finalmente es a esta generaci\u00f3n a quienes corresponde marcar la agenda haciendo su propia experiencia. Es un proceso que se est\u00e1 dando y que ser\u00e1 visible pronto. <\/B> Claro, tambi\u00e9n hay otra dimensi\u00f3n de los movimientos que me parece que es fundamental recuperar y que es lo que dec\u00eda Alberto Melluci con tanta lucidez: los movimientos tienen momentos de latencia y visibilidad. Ning\u00fan movimiento puede tener visibilidad en las calles permanentemente, por lo menos en las condiciones actuales. Para poder expresarse en las calles con un discurso, con una propuesta, tienes que tener un proceso de reflexi\u00f3n, de organizaci\u00f3n, de articulaci\u00f3n para generar fuerzas, es decir, el momento de latencia. El hecho de que no haya movimiento en lo p\u00fablico no implica que no est\u00e9 pasando nada en lo cotidiano. Esa articulaci\u00f3n es la que me parece m\u00e1s interesante. En ese sentido, siento que estamos entrando a una nueva etapa desde hace un buen tiempo, primero desde esta mirada m\u00e1s amplia y articuladora de los feminismos con otras dimensiones de exclusi\u00f3n y luego el surgimiento de otros actores y actoras en diferentes espacios y de diferentes formas, no s\u00f3lo los grupos m\u00e1s identitarios como las afro, por ejemplo, sino los y las j\u00f3venes en las universidades o en otros espacios. \u00bfEl movimiento est\u00e1 pasando por una etapa de reflexi\u00f3n? <\/B> Las expresiones feministas, en todo caso. Yo no creo que podamos hablar de un movimiento. Un movimiento en un sentido m\u00e1s amplio est\u00e1 pasando por un momento de b\u00fasqueda; cuando hablo de b\u00fasqueda es justamente esto, si no \u00bfde d\u00f3nde va a salir este tipo de procesos que se est\u00e1n dando? Finalmente, la visibilidad p\u00fablica parece estar hoy en manos del movimiento de las diversidades sexuales, \u00bfesto es an\u00e1logo al proceso del movimiento feminista de los 80?, \u00bfcu\u00e1l es tu opini\u00f3n de este proceso como feminista? <\/B> Lo veo altamente positivo, con todas las debilidades y dificultades que pueda haber. La expresi\u00f3n de la diversidad sexual trasciende totalmente aquello que de alguna manera nosotras construimos colectivamente con las lesbianas y los gay con el MHOL (Movimiento Homosexual de Lima) y el GALF (Grupo de Autoconciencia de Lesbianas Feministas) en los ochenta, que formaban parte de ese proceso. Creo que esa visibilidad es importante. Es necesario un momento de escisi\u00f3n, como el que vivimos nosotras y que est\u00e1 registrado en el libro. Gramsci dice que en toda lucha pol\u00edtica siempre hay un momento de escisi\u00f3n en los grupos y que aquellos actores con capacidad de propuesta tienen que salir de su entorno para poder iniciar su propio proceso. El d\u00eda que nosotras salimos a la calle a manifestar por nuestras reivindicaciones, por el aborto, en la marcha de ALIMUPER (Acci\u00f3n por la Liberaci\u00f3n de la Mujer Peruana), las masas que arrastr\u00e1bamos en las luchas de apoyo a otros movimientos se fueron al diablo. Empezamos poqu\u00edsimas y quedamos muchas menos, por las agresiones en las calles. Ah\u00ed nos dimos cuenta que era fundamental hacer un alto para pensar c\u00f3mo dar visibilidad a nuestras luchas y a nuestras propuestas. De all\u00ed surgieron los grupos de autoconciencia, la producci\u00f3n de discurso, etc. Creo que eso tambi\u00e9n est\u00e1 pasando con los nuevos. Eso es indispensable dentro de la lucha pol\u00edtica si quieres crear un nivel de visibilidad. Lo importante es ver c\u00f3mo se mantienen los di\u00e1logos. Las luchas de los LGTB son mis luchas; estoy absolutamente convencida de que esto es parte fundamental de la ampliaci\u00f3n de los espacios contestatarios, de los espacios contraculturales y por lo tanto de los espacios democr\u00e1ticos. <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Para Virginia Vargas, autora del libro El movimiento feminista en el horizonte democr\u00e1tico peruano -d\u00e9cadas 1980 y 1990<\/I>, mantener el di\u00e1logo entre los movimientos sociales es fundamental para la ampliaci\u00f3n de los espacios contestatarios y, por ende, de los democr\u00e1ticos.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1149","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\n