Walter Bustamante es historiador por la Universidad Nacional de Colombia y Mag\u00edster en Estudios de G\u00e9nero y Cultura en Am\u00e9rica Latina de la Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades, Universidad de Chile. En este proceso de formaci\u00f3n se ha dedicado a estudiar el homoerotismo, abord\u00e1ndolo desde la historia con una perspectiva de g\u00e9nero. Su trabajo hace notar nuevos acontecimientos y caracter\u00edsticas muchas veces no observados por la Historia tradicional u oficial. Resultado de ese proceso public\u00f3 el libro Invisibles en Antioquia 1886-1936, una arqueolog\u00eda de los discursos sobre la homosexualidad. Actualmente se desempe\u00f1a como Coordinador Acad\u00e9mico y Pedag\u00f3gico de la Corporaci\u00f3n Educativa Combos, en Medell\u00edn. En esta ocasi\u00f3n nos habla de su libro Homofobia y agresiones verbales que contin\u00faa su proyecto acad\u00e9mico de documentaci\u00f3n hist\u00f3rica del homoerotismo en Colombia.
\u00bfC\u00f3mo eval\u00faas el campo de estudios sobre sexualidad desde el punto de vista hist\u00f3rico en Colombia? <\/B>
En el pa\u00eds los trabajos hist\u00f3ricos sobre sexualidad son realmente pocos, sin desconocer la existencia de trabajos y tesis de grado que no logran terminar el recorrido hasta ser publicados y llegar a las manos de los lectores. Sin embargo, es una tem\u00e1tica que poco a poco se abre paso para ser develada desde el quehacer hist\u00f3rico. Los trabajos que puedo mencionar est\u00e1n todos centrado en la \u00e9poca de la Colonia. Podr\u00edamos considerar una primera incursi\u00f3n del historiador Pablo Rodr\u00edguez con sus investigaciones sobre familia y sexualidad, de los cuales vale la pena mencionar el texto de 1991, “Seducci\u00f3n, amancebamiento y abandono en la Colonia” y su art\u00edculo “Historia de un amor lesbiano en la Colonia”, en el libro sobre las Mujeres en la Historia de Colombia. Por otro lado, est\u00e1 el trabajo de Jaime Humberto Borja a partir de la iconograf\u00eda y su influencia en los imaginarios culturales de g\u00e9nero. La historiadora Carolina Giraldo Botero escribi\u00f3 Deseo y represi\u00f3n: homoeroticidad en la Nueva Granada (1559-1822); ella hace lo que denomina una historia de los excluidos o de los vencidos a partir de la vida privada y cotidiana de personajes “comunes y corrientes”, y afirma la existencia de cierta tolerancia ante los comportamientos homoer\u00f3ticos y la “visibilidad de comunidades flexibles y m\u00faltiples en lo moral”, no precisamente por voluntad de los veedores del orden, sino porque el mismo orden establecido permite que sea burlado. Mis investigaciones corresponden a un per\u00edodo posterior que comprende desde finales del siglo XIX hasta finales del siglo XX. La primera va de 1886 a 1936 y la segunda de 1936 a 1980, buscando cada vez m\u00e1s la aproximaci\u00f3n al momento actual.
\u00bfCu\u00e1l es el argumento principal de tu nuevo libro? <\/B>
El libro presenta una historia del homoerotismo y la homofobia en Colombia en el per\u00edodo 1936-1980. El per\u00edodo corresponde al tiempo en que estuvo vigente la penalizaci\u00f3n del homoerotismo, nombrado como delito de acceso carnal homosexual. A partir de ah\u00ed se trata de responder a la pregunta de \u00bfpor qu\u00e9 se penaliz\u00f3? Pues por razones que se exponen en el trabajo, no se justificaba tal acci\u00f3n. La principal raz\u00f3n es que al hablar de homosexual, se hablaba de un ser que padec\u00eda de una patolog\u00eda y, como dijeron sus estudiosos, a nadie se le puede castigar por algo que se padece y que no depende del sujeto.
La investigaci\u00f3n parte de la categor\u00eda de g\u00e9nero para el an\u00e1lisis, al considerar que entre homoerotismo y heterosexualidad hay una relaci\u00f3n de subordinaci\u00f3n fundamentada en la naturalizaci\u00f3n del binarismo hombre-masculino y mujer-femenina, estableciendo la heterosexualidad como norma. Esta lectura permite observar c\u00f3mo se cre\u00f3 una taxonom\u00eda de sujetos que los clasificaba como “da\u00f1ados” y “volteados”, o “locas” y “cacorros”, aunque esto tambi\u00e9n sirviera para hacer visible una gran diversidad de experiencias que se reconocen en el homoerotismo, definido como formas de amar, desear y existir. La hip\u00f3tesis es que en Colombia existi\u00f3 a lo largo del siglo xx un considerable margen de tolerancia legal ante el homoerotismo, pero no por voluntad de quienes ejerc\u00edan el poder y controlaban, fue debido a que el homosexual era un sujeto medicalizado que no se pod\u00eda castigar y a que los sujetos-objetos resistieron por la necesidad de existir. Nuevamente se puede afirmar que no fue posible eliminar el homoerotismo, as\u00ed como tampoco se pudo castigar legalmente a los sujetos.
\u00bfC\u00f3mo llegaste a este tema? <\/B>
Este es mi segundo libro y la investigaci\u00f3n que contiene es continuaci\u00f3n de la anterior. Entre ambas se cubre un siglo de historia del homoerotismo y la homofobia en Colombia. El primer trabajo fue titulado “Invisibles en Antioquia 1886-1936, una arqueolog\u00eda de los discursos sobre la homosexualidad”, y tuvo como intenci\u00f3n forjar una historia del homoerotismo a partir de la propuesta de la arqueolog\u00eda de Michel Foucault, que permite evidenciar procesos de construcci\u00f3n de verdades a partir de las pr\u00e1cticas discursivas establecidas por instituciones de saber\/poder.
Esta primera investigaci\u00f3n me llev\u00f3 a plantearme preguntas sobre el homoerotismo y el malestar que \u00e9ste genera en la masculinidad lo que me motiv\u00f3 para estudiar e incluir aportes de la perspectiva de g\u00e9nero a mi trabajo hist\u00f3rico. Esto me permite leer las relaciones de subordinaci\u00f3n de las diferentes vivencias de la sexualidad frente a formas establecidas y hegem\u00f3nicas.
El nuevo trabajo fue mi tesis de maestr\u00eda en Chile. El t\u00edtulo de libro es “Homofobia y agresiones verbales, la sanci\u00f3n por transgredir la masculinidad hegem\u00f3nica, Colombia 1936-1980”.
\u00bfQu\u00e9 fuentes usaste? <\/B>
Trabaj\u00e9 con cinco grupos documentales: por un lado, la literatura jur\u00eddica que recoge las discusiones para elaborar los c\u00f3digos penales colombianos de 1936 y 1980 y la doctrina penal expuesta por juristas de renombre nacional sobre el acceso carnal homosexual. Por otro lado, textos sobre el homoerotismo que circulaban en el pa\u00eds en el per\u00edodo estudiado, los cuales ten\u00edan una orientaci\u00f3n m\u00e9dica y coincid\u00edan en remitir a los art\u00edfices del invento del homosexual. Luego, diez art\u00edculos de medicina legal, principalmente de la d\u00e9cada de los a\u00f1os cuarenta, escritos por peritos a partir de casos que llegaban a sus manos.
El cuarto tipo de fuente utilizada es la prensa sensacionalista: 78 art\u00edculos sobre homoerotismo extra\u00eddos del peri\u00f3dico Sucesos sensacionales, que circul\u00f3 a escala nacional entre 1954 y 1976, del cual se editaron mil n\u00fameros. Finalmente analic\u00e9 catorce expedientes sobre casos de homoerotismo radicados en inspecciones de polic\u00eda de Medell\u00edn en la d\u00e9cada del setenta, cuando reg\u00eda el C\u00f3digo Nacional de Polic\u00eda de 1971.
Estas fuentes, que corresponden diferentes etapas dentro del per\u00edodo investigado, permiten observar el devenir de la norma, de los discursos m\u00e9dicos sobre el homoerotismo y la reformulaci\u00f3n de la homofobia.
\u00bfCu\u00e1l es el devenir del homoerotismo y la homofobia a lo largo del siglo XX en Colombia? <\/B>
El hallazgo m\u00e1s importante de la investigaci\u00f3n reconocer que la penalizaci\u00f3n del homoerotismo es una manifestaci\u00f3n de temor del orden patriarcal ante las diversas posibilidades de vivir el erotismo por parte de los hombres. Las evidencias me permiten afirmar que se penaliz\u00f3 el homoerotismo para salvaguardar el uso heterosexual del cuerpo por parte de los hombres.
A trav\u00e9s el recorrido por la construcci\u00f3n del homosexual por parte de la medicina psiqui\u00e1trica, de quienes llamo “inventores del homosexual”, pude tambi\u00e9n verificar la homofobia del saber m\u00e9dico-psiqui\u00e1trico, que de dedic\u00f3 a buscar explicaciones al homoerotismo, pero para lograr plantear el tratamiento o la cura posible. Consecuencia de ello fue la utilizaci\u00f3n de las formas de nombrar a los sujetos como “da\u00f1ados” o “volteados”.
La historia de Colombia en el siglo XX muestra fisuras en el orden patriarcal. De ello dan cuenta, seg\u00fan la propuesta del soci\u00f3logo espa\u00f1ol Manuel Castells, tres fen\u00f3menos que se dieron a lo largo del siglo: la salida de las mujeres al espacio p\u00fablico, la transformaci\u00f3n de la familia tradicional nuclear y la visibilizaci\u00f3n del homoerotismo. Son tres procesos que rompen con el imaginario patriarcal centrado en el var\u00f3n heterosexual con autoridad para dominar a las mujeres y a los sujetos diferentes.
La historia del delito del acceso carnal homosexual me permite constatar la falibilidad de los poderes para ejercer el control sobre los sujetos y sus cuerpos. Desde la misma instituci\u00f3n que determin\u00f3 castigar surgieron los argumentos y explicaciones que imped\u00edan llevar a cabo tal prop\u00f3sito.
Finalmente y de manera agradablemente sorprendente me encontr\u00e9 con un grupo de travestis que deambulaban por las calles de Medell\u00edn y de las grandes ciudades colombianas. Ellas con sus corporalidades –y antes de los discursos sobre derechos- defendieron sus vidas y la posibilidad de ser lo que quisieron. Igualmente conoc\u00ed episodios en los cuales los sujetos pod\u00edan manifestar ante la autoridad: “soy homosexual, siempre lo he sido, pero ese no es el problema”.
\u00bfCu\u00e1l es el aporte de los estudios sobre el homoerotismo y la homofobia al campo actual de los derechos sexuales en Colombia? <\/B>
Para responder a esta pregunta no hay que olvidar que con este estudio completo la mirada a un siglo de historia acerca del homoerotismo en Colombia. A partir del panorama que me ofrecen estas investigaciones puedo afirmar que, en Colombia, en el nivel legal se ha vivido un proceso que posibilita la vivencia de la diversidad. En Colombia es jur\u00eddicamente leg\u00edtimo ser un sujeto con inclinaci\u00f3n homoer\u00f3tica y vivir como tal. Es algo que por lo menos no se proh\u00edbe. A\u00fan as\u00ed, hechos como la criminalizaci\u00f3n, en su momento, as\u00ed como las teor\u00edas m\u00e9dico-psiqui\u00e1tricas para explicar y proponer remedios, dejaron secuelas de homofobia y temor ante el homoerotismo. Por eso, m\u00e1s all\u00e1 de esas condiciones legales, culturalmente se mantienen imaginarios, temores y prohibiciones sobre la sexualidad, que en manos de la familia, o principalmente en el medio laboral, se transforman en instrumentos de persecuci\u00f3n y discriminaci\u00f3n. La dificultad para reconocer el homoerotismo no es jur\u00eddica, sino cultural, y viene de una tradici\u00f3n de cristianismo y de la promoci\u00f3n de binarismos biol\u00f3gicos y sexuales. Los imaginarios de g\u00e9nero imbricados en esa l\u00f3gica hacen que sea dif\u00edcil el reconocimiento de la diferencia. Aunque no se persiga a los diferentes, se est\u00e1 reafirmando la norma heterosexual ya desde la escuela, tanto en la educaci\u00f3n sexual como en la normatividad que s\u00f3lo reconoce la existencia de las relaciones heterosexuales.
Finalmente, recordar que antes del surgimiento de organizaciones que generaron discursos y defienden los derechos sexuales y del sector LGBT, hubo muchos sujetos como las travestis, que sin un discurso, pero con sus cuerpos, defendieron la posibilidad de vivir. Por lo tanto, mi trabajo es tambi\u00e9n un llamado a conocer su historia, a recuperar su memoria, para que las organizaciones, corporaciones y colectivos LGBT reconozcan esa tradici\u00f3n, que posibilit\u00f3 la tarea que desarrollan hoy.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Para Walter Bustamante, autor de Homofobia y agresiones verbales: la sanci\u00f3n por transgredir la masculinidad hegem\u00f3nica, Colombia 1936 – 1980, los grupos LGBT deben recuperar la memoria de sujetos que con sus cuerpos defendieron la posibilidad de vivir su sexualidad.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1189","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\n