El antrop\u00f3logo Jorge Leite Jr, de la Universidad de S\u00e3o Carlos (UFSCar\/SP) ha dedicado su carrera acad\u00e9mica al est\u00fadio de g\u00e9neros, cuerpos y sexualidades transgresoras. Su tesis de doctorado en Ciencias Sociales, defendida en 2008 en la Pontifica Universidad Cat\u00f3lica de S\u00e3o Paulo, investiga la invenci\u00f3n de las categor\u00edas “travesti” e “transexual” por el discurso cient\u00edfico. Leite tambi\u00e9n public\u00f3 el libro “Das maravillas e prod\u00edgios sexuais”, en el cual aborda la tem\u00e1tica de la pornograf\u00eda bizarra y pr\u00e1cticas consideradas perversas dentro de un amplio abanico de transgresiones sexuales. Su deseo por estudiar tales pr\u00e1cticas surgi\u00f3 justamente por la repulsi\u00f3n que el sexo bizarro causa cuando es debatido socialmente, “inclusive por personas que militan decididamente a favor de los derechos de las minor\u00edas sexuales”, dice, identificando ah\u00ed un juego incesante de represi\u00f3n\/creaci\u00f3n de nuevos patrones de conducta: “Cuanto m\u00e1s organizamos nuestros ideales de lo que ‘deber\u00eda estar en escena’ en relaci\u00f3n a los deseos y pr\u00e1cticas sexuales, m\u00e1s evocamos aquello que ‘no deber\u00eda estar en escena’, o sea, m\u00e1s criamos lo obsceno, afirma.
Este es el tema de su art\u00edculo A pornografia \u00b4bizarra’ em tr\u00eas varia\u00e7\u00f5es: a escatologia, o sexo com cigarros e o ‘abuso facial’”, incluido en el libro “Prazeres Dissidentes” (CLAM\/Editora Garamond), organizado por Mar\u00eda Elvira D\u00edaz-Ben\u00edtez y Carlos Figari. La compilaci\u00f3n, que incluye tambi\u00e9n trabajos que analizan temas como la pedofilia, el sexo bareback y el BDSM, entre otros, fue lanzado recientemente en Buenos Aires durante la VIII RAM – Reuni\u00f3n de Antropolog\u00eda del Mercosur. En el Brasil, la obra ser\u00e1 lanzada en S\u00e3o Paulo el 21 de octubre y en Rio de Janeiro el 9 de noviembre. En la entrevista a seguir, Jorge Leite analiza algunas cuestiones discutidas en su art\u00edculo.
Qu\u00e9 es lo que localiza a la escatolog\u00eda y al abuso facial en el rol de pr\u00e1cticas sexuales extremas? Qu\u00e9 es lo que las torna tan peculiares?<\/B>
Lo que las convierte en tan peculiares es, antes de todo, la capacidad que estas pr\u00e1cticas sexuales tienen de shockear los l\u00edmites socialmente establecidos sobre lo que puede ser visto como una sexualidad “normal”, “saludable”, “bella” o “correcta”. Todav\u00eda no vemos a las personas desfilando su “orgullo escatol\u00f3gico”, no escuchamos las confesiones en voz alta en los encuentros sociales sobre el placer de ser penetrado en la garganta hasta vomitar y no existen muchos debates acad\u00e9micos sobre tales pr\u00e1cticas y placeres, a no ser para descalificarlas. La escatolog\u00eda y el llamado “abuso facial” parecen no tener lugar ni en el imaginario ni en los discursos sexuales legitimados socialmente, menos a\u00fan en la presentaci\u00f3n de estas pr\u00e1cticas.
Como el erotismo y la transgresi\u00f3n aparecen en los enunciados sexuales creados por la pornograf\u00eda “bizarra”?<\/B>
Se puede afirmar que la pornograf\u00eda autointitulada “bizarra” es la versi\u00f3n sexual de los freak shows (tambi\u00e9n conocidos como espect\u00e1culos de aberraciones) que tuvieron \u00e9xito en Europa y principalmente en los Estados Unidos a finales del siglo XIX y comienzos del XX, cuando las capacidades humanas y las formas f\u00edsicas m\u00e1s incre\u00edbles eran presentadas para causar espanto en la platea. Mientras los circos y ferias presentaban “el hombre elefante”, la “mujer barbada” y “la familia que come trozos de vidrio”, la ciencia presentaba en congresos m\u00e9dicos al “perverso sexual”, “la familia degenerada”, y “la mujer hist\u00e9rica”. La pornograf\u00eda no se qued\u00f3 por fuera de esta fiebre de espectacularizar lo extra\u00f1o y lo inusitado.
Durante el siglo XX, un ramo de la pornograf\u00eda hered\u00f3 la idea de mostrar extra\u00f1ezas y maravillas que pueden causar tanto espanto, como miedo, risa, odio o curiosidad, pero que, principalmente, poseen el potencial de shockear. As\u00ed, surgen las pel\u00edculas porno mostrando la mujer que introduce pepinos en su canal de la uretra, el hombre que siente placer con heces, la se\u00f1ora con senos gigantes o el joven con dos penes. Sin contar, por supuesto, con personas enanas haciendo sexo, los cuales son personajes cl\u00e1sicos del universo del entretenimiento. La idea es transgredir todo aquello que puede ser considerado “convencional”, “tradicional” o, inclusive, “correcto” en el terreno de la sexualidad.
Si la ciencia rotula algo como “perversi\u00f3n” o “parafilia”, la pornograf\u00eda invierte en este campo clasific\u00e1ndolo de “bizarro” y espectacularizando la tal “perversi\u00f3n”, justamente porque ella es considerada de esa manera. Si la pornograf\u00eda muchas veces es vista como la versi\u00f3n “perversa” o “desviante” del erotismo, la pornograf\u00eda bizarra es el exagero de esta l\u00f3gica.
En 1967, Guy Debord escribi\u00f3 que “el espect\u00e1culo no es un conjunto de im\u00e1genes, sino una relaci\u00f3n social entre personas, mediada por im\u00e1genes”. Desde esta perspectiva, c\u00f3mo usted analiza la espectacularizaci\u00f3n de la pornograf\u00eda como un todo y no apenas sus vertientes “bizarras”?<\/B>
No podemos olvidar que la pornograf\u00eda en el sentido moderno del t\u00e9rmino – un producto que presenta una representaci\u00f3n obscena (sea en im\u00e1genes, sonidos, textos u objetos) dirigido al consumo masivo y teniendo como principal objetivo el placer sexual\/er\u00f3tico de sus consumidores y el lucro de sus productores – es indisociable de la cultura de masas. De hecho, ambas nacen juntas en la segunda mitad del siglo XIX. En una \u00e9poca en que todos estaban hablando de sexo, la cultura de masas tambi\u00e9n present\u00f3 su discurso sobre el sexo, y lo hizo no resaltando cu\u00e1nto de pecado o divinidad puede tener esta vivencia, ni cu\u00e1n refinadas pueden ser las pr\u00e1cticas sexuales, ni explicando si ellas son sanas o enfermas, “pervertidas” o “correctas”. Lo hizo relacionando el sexo a la diversi\u00f3n y al entretenimiento. La pornograf\u00eda es el discurso sobre el sexo en la cultura del espect\u00e1culo.
Su art\u00edculo tambi\u00e9n analiza la pr\u00e1ctica del sexo con cigarrillos. Usted dice que fumar viene siendo cada vez m\u00e1s asociado a una gram\u00e1tica sexual “desviada”. En qu\u00e9 medida? Podemos entender esta nueva erotizaci\u00f3n del cigarrillo como una respuesta al proceso de desfetichizaci\u00f3n del tabaco, emprendido especialmente por el discurso cient\u00edfico?<\/B>
La pornograf\u00eda, especialmente la “bizarra”, trabaja fundamentalmente con la idea de transgresi\u00f3n y para eso necesita de una “norma” que pueda transgredir. La idea de un sexo “bizarro” no existe sin su opuesto constitutivo, el llamado sexo “convencional”.
Si ahora la ciencia, pensada como la autoridad moral en lo referido a la “salud”, condena cada vez m\u00e1s el cigarrillo, la pornograf\u00eda ya percibi\u00f3 el potencial de transgresi\u00f3n incluido en el acto de fumar, adem\u00e1s, esta transgresi\u00f3n siempre estuvo presente hist\u00f3ricamente en la idea de ser las mujeres las que fuman. Lo que tienen de novedad los websites y las pel\u00edculas que asocian sexo y tabaco, no es el cigarrillo como algo f\u00e1lico o la capacidad de fumar por los genitales, sino la idea de fumar como algo pol\u00edticamente incorrecto, “sucio”, “perverso”, pues se desv\u00eda de las normas saludables, algo transgresor en s\u00ed mismo, y por lo tanto, er\u00f3ticamente intenso. Si fumar est\u00e1 siendo cada vez m\u00e1s deslegitimado del espacio p\u00fablico, en la pornograf\u00eda est\u00e1 encontrando acogida en el espacio de la privacidad er\u00f3tica espectacularizada; si el cigarrillo es expulsado del campo de los placeres permitidos, \u00e9l encuentra abrigo en la basta regi\u00f3n de los placeres prohibidos. Y es importante tener en cuenta que cuando escrib\u00ed el art\u00edculo todav\u00eda ni exist\u00eda la ley estadual de S\u00e3o Paulo contra el cigarrillo.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El antrop\u00f3logo Jorge Leite (UFSCar) habla sobre escatolog\u00eda, sexo con cigarrillos y abuso facial, tem\u00e1ticas de su art\u00edculo en el libro “Prazeres Dissidentes” (CLAM\/Editora Garamond), que ser\u00e1 lanzado en S\u00e3o Paulo el 21 de octubre.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1222","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\n