Esteban Garc\u00eda es doctor en Filosof\u00eda por la Universidad Nacional de Buenos Aires e investigador del CONICET. En su art\u00edculo Pol\u00edticas e prazeres dos fluidos masculinos: barebacking, esportes de risco e terrorismo biol\u00f3gico<\/I>, publicado en el libro Prazeres disidentes<\/I>, editado por Mar\u00eda Elvira D\u00edaz-Ben\u00edtez y Carlos F\u00edgari, Esteban aborda la atenci\u00f3n que el fen\u00f3meno del barebacking<\/I> recibi\u00f3 por parte de estudios acad\u00e9micos de distinto tipo: psicol\u00f3gicos, sociol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos.
“La palabra barebacking<\/I>, de origen h\u00edpica e que significa ‘montar a pelo’, hace referencia actualmente a la pr\u00e1ctica intencional y continua de hombres que tienen relaciones sexuales con otros hombres, de no usar preservativos durante el sexo anal en encuentros casuales”, explica Garc\u00eda en la apertura de su art\u00edculo. Por tratarse de una pr\u00e1ctica intencional, ejercitada de modo continuo, dando lugar a formas de contacto organizado, “el t\u00e9rmino alcanz\u00f3 una connotaci\u00f3n que supera el sentido meramente comportamental, convirti\u00e9ndose en una marca identitaria, especialmente en ciertas ciudades de los Estados Unidos”, completa el autor.
En entrevista con el CLAM, Garc\u00eda se\u00f1ala que las posiciones morales y pol\u00edticas que inevitablemente se toman acerca de esta pr\u00e1ctica son derivadas de una definici\u00f3n estrecha de la salud, anclada en la biomedicina, y de las coyunturas hist\u00f3ricas que unieron la identidad gay con la vigilancia epidemiol\u00f3gica. Esto hace que resulte dif\u00edcil abordar la cuesti\u00f3n del placer para matizar la perspectiva del riesgo.
En tu art\u00edculo argumentas que el barebacking<\/I> no debe ser definido como un fen\u00f3meno pol\u00edtico, sino como una preferencia sexual o “una especie de subcultura sexual”. \u00bfEsta pr\u00e1ctica se torna una marca para la constituci\u00f3n de identidades?<\/B>
Si bien algunos barebackers han defendido sus pr\u00e1cticas como si se tratara de una postura pol\u00edtica – por ejemplo como una protesta contra la rigidez de las prescripciones higi\u00e9nicas que se impusieron a la comunidad gay desde afuera, y contra las autoimpuestas por las mismas comunidades – hay que recordar que se trata en principio y por lo general solamente de una pr\u00e1ctica sexual que no tiene otras motivaciones distintas del placer. Tal como sucedi\u00f3 con todas las pr\u00e1cticas sexuales no mayoritarias, \u00e9stas se politizan, se defienden y se teorizan como defensa o reacci\u00f3n, al ser condenadas por otros agentes morales, pol\u00edticos, sanitarios, o, en este caso, por las mismas comunidades homosexuales.
Creo que el hecho de que esta pr\u00e1ctica haya generado una \u00absubcultura\u00bb en Estados Unidos o algunos pa\u00edses europeos, con lugares de encuentro virtuales o f\u00edsicos, y c\u00f3digos propios, e incluso que en algunos de estos lugares pueda ser una marca identitaria (como muestran los tatuajes que denotan la pertenencia a un grupo) puede ser entendido simplemente como un modo en que se trazan espont\u00e1neamente estrategias para facilitar los encuentros entre quienes comparten estas preferencias.
\u00bfC\u00f3mo opera entre los barebackers<\/I> la relaci\u00f3n entre placer y peligro?<\/B>
Si consideramos a los barebackers<\/I> en sentido laxo y mayoritario, es decir, no a quienes participan de aquellas \u00absubculturas\u00bb o \u00abidentidades\u00bb, sino m\u00e1s bien, como es m\u00e1s habitual en Am\u00e9rica del Sur, quienes practican sexo sin preservativo de modo m\u00e1s o menos ocasional y sin hacer p\u00fablicas sus preferencias, creo que no hay en su pr\u00e1ctica una relaci\u00f3n necesaria<\/I> entre placer y peligro. Para algunos el peligro es un potenciador del placer, para otros algo que resta placer, un mal necesario, un riesgo que preferir\u00edan evitar pero que no tiene tanto valor como para renunciar a su placer. Este es el caso de los \u00abbarebackers racionales\u00bb<\/I> que menciono en el art\u00edculo.
Aquellos que consideras barebackers<\/I> politizados esgrimen la exposici\u00f3n autobiogr\u00e1fica como estrategia discursiva. \u00bfCrees que esta puede ser considerada como una nueva forma de pensar la pol\u00edtica m\u00e1s all\u00e1 de otros modos representativos vigentes actualmente?<\/B>
En general la respuesta podr\u00eda ser afirmativa, pero particularmente en lo que respecta a las autobiograf\u00edas de barebackers<\/I> que consider\u00e9, tanto la intenci\u00f3n de los autores como la recepci\u00f3n no fue de tipo pol\u00edtico. No buscaban formar grupos de opini\u00f3n, eran m\u00e1s bien afirmaciones de su singularidad, eran posiciones individualistas, art\u00edsticas. En el mejor de los casos se las interpret\u00f3 como una especie de \u00abterrorismo\u00bb discursivo o arenga de \u00abanarquismo sexual\u00bb.
La reivindicaci\u00f3n del placer sin pensar en las consecuencias para la salud parece atentar contra la posici\u00f3n que los movimientos LGBT sustentan acerca del uso de la profilaxis para prevenir enfermedades de transmisi\u00f3n sexual. \u00bfEs posible en este caso pensar un di\u00e1logo pol\u00edtico entre dos posturas? <\/B>
Como dec\u00eda antes, la primera no es una postura pol\u00edtica existente que yo conozca. En todo caso, si se arguyera a favor del barebacking<\/I> como opci\u00f3n personal, el argumento no tendr\u00eda necesariamente que ser a favor del placer y en detrimento o desvalorizaci\u00f3n de la salud. Parece que estamos muy acostumbrados culturalmente a pensar el placer en forma inversamente proporcional a la salud, cuando en realidad ser\u00eda m\u00e1s obvio pensar que sentir placer es una parte esencial de lo que consideramos estar sanos.
Hay una asimetr\u00eda muy fuerte entre el uso de \u00abreivindicaci\u00f3n\u00bb que figura en la pregunta y el valor que se le da a esa palabra en el terreno pol\u00edtico. No creo que nadie \u00abreivindique\u00bb el no-uso generalizado del profil\u00e1ctico – o en todo caso no conozco barebackers<\/I> que lo hayan hecho, sino m\u00e1s bien instituciones religiosas o campa\u00f1as conservadoras estadounidenses. En todo caso, en los discursos de barebackers<\/I> que refer\u00ed en mi art\u00edculo, lo que se reivindica es el respeto por el modo singular que cada uno tiene de disfrutar y sentir placer, algo que tambi\u00e9n est\u00e1 en la base del movimiento LGBT.
Tambi\u00e9n digo en mi art\u00edculo que frente a las campa\u00f1as de desinformaci\u00f3n lanzandas por instituciones religiosas, pol\u00edticas conservadoras, etc., es comprensible y justificado que las organizaciones LGTB hayan sido tan enf\u00e1ticas y taxativas en sus campa\u00f1as para balancear el da\u00f1o. Es indispensable informar que el preservativo es el \u00fanico medio de eficacia comprobada para prevenir la infecci\u00f3n de HIV y otras Enfermedades de Transmisi\u00f3n Sexual (ETS). Frente a esta situaci\u00f3n, la urgencia de hacer llegar informaci\u00f3n exacta, las necesidades de atenci\u00f3n p\u00fablica a los enfermos, los problemas por los negocios empresariales de la medicaci\u00f3n antirretroviral, etc., ser\u00eda absurdo que el tema del barebacking<\/I> pretenda ser discutido entre las prioridades de alguna agenda pol\u00edtica. Sin embargo, es una posibilidad y una realidad omnipresente con la que cada uno negocia continuamente en su vida personal y que deber\u00eda ser tenida en cuenta por quienes trabajan en pol\u00edtica sexual para evitar ingenuidades e hipocres\u00edas, y para recordar que el respeto por la multiformidad del placer es justamente algo que impuls\u00f3 sus luchas.
Seg\u00fan relatas en tu art\u00edculo, la pr\u00e1ctica de barebacking<\/I> es condenada moralmente, tanto desde el Estado como desde los movimientos de derechos sexuales y reproductivos, como una forma de “terrorismo sexual”. Tu relacionas este modo de vivenciar la sexualidad con el de los movimientos de liberaci\u00f3n sexual de los a\u00f1os 60 y 70, que tambi\u00e9n fueron en su \u00e9poca penalizados por los Estados y patologizados por la ciencia. \u00bfLa pr\u00e1ctica de sexo consentido sin profilaxis constituir\u00eda, en ese sentido, un lugar de liberaci\u00f3n moral?<\/B>
Para algunas personas el placer sexual es un factor muy importante de su bienestar y de su \u00absalud\u00bb, entendida como \u00absentirse bien\u00bb ps\u00edquica y f\u00edsicamente. Entre estas personas hay algunas para quienes el preservativo es un atenuante o incluso un obst\u00e1culo importante para el placer sexual. Entre estas personas, algunas eligen conscientemente no usar preservativo y otras simplemente llegado el momento no lo usan sin demasiada deliberaci\u00f3n previa. Por lo que conozco, en general todas ellas preferir\u00edan que esto no significara un riesgo y todas preferir\u00edan que su pr\u00e1ctica sexual no tuviera tantas connotaciones morales (positivas, negativas, represoras o liberadoras).
No creo que alguien elija o lleve a cabo pr\u00e1cticas sexuales en funci\u00f3n de su connotaci\u00f3n moral o pol\u00edtica, en vez de hacerlo en funci\u00f3n de su placer y su bienestar. En mi trabajo no defiendo una posici\u00f3n sobre el barebacking, mas bien argumento que las posiciones morales y pol\u00edticas que inevitablemente se toman al respecto son derivadas de una definici\u00f3n biom\u00e9dica estrecha de la salud y de las coyunturas hist\u00f3ricas que unieron la identidad gay con la vigilancia epidemiol\u00f3gica. Esto hace que resulte dif\u00edcil pensar sincera y racionalmente sobre el tema, desestimando, en general, la cuesti\u00f3n del placer y el dato conocido de que hay muchas personas que prefieren tener sexo sin preservativo. <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Para el fil\u00f3sofo argentino Esteban Garc\u00eda, las posturas morales y pol\u00edticas acerca del barebacking<\/I> (abandono deliberado del preservativo en relaciones sexuales entre varones) provienen de una definici\u00f3n estrecha de la salud, en una coyuntura hist\u00f3rica en que la identidad gay ha sido unida a la vigilancia epidemiol\u00f3gica.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1234","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\n