La soci\u00f3loga Teodora Hurtado estudi\u00f3 las trayectorias mujeres negras colombianas que emigran a Europa para realizar trabajo sexual. A partir de su trabajo de campo en Colombia y Espa\u00f1a, la investigadora consigue establecer comparaciones entre las formas de inserci\u00f3n laboral de latinoamericanas negras y blancas, mujeres africanas y provenientes de Europa del Este. Para analizar el fen\u00f3meno contempor\u00e1neo de la migraci\u00f3n femenina hacia pa\u00edses del primer mundo, propone comprender el trabajo sexual dentro de la categor\u00eda de los “trabajos de proximidad o de cuidado”, tradicionalmente asignados a las mujeres del entorno familiar. La entrevistada cursa su doctorado en Estudios Sociales en la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, M\u00e9xico D.F.
\u00bfC\u00f3mo se acerc\u00f3 al tema de la migraci\u00f3n y el mercado del sexo?<\/B>
Mi relaci\u00f3n con el tema naci\u00f3 hace mucho tiempo, asociada a un inter\u00e9s por la migraci\u00f3n de hombres afrocolombianos a los Estados Unidos desde Buenaventura, puerto en el Pac\u00edfico y una de las ciudades con mayor porcentaje de poblaci\u00f3n negra. La migraci\u00f3n de esos j\u00f3venes est\u00e1 b\u00e1sicamente asociada al tr\u00e1fico de drogas y ese fue mi tema de licenciatura. Ya en ese momento, entre la d\u00e9cada de los ochenta y los noventa, estaba empezando a ser visible la migraci\u00f3n de las mujeres, particularmente a Italia, Suiza, Alemania y Espa\u00f1a. Paulatinamente la migraci\u00f3n masculina a Estados Unidos asociada al narcotr\u00e1fico pas\u00f3 a ser secundaria y aument\u00f3 la migraci\u00f3n de las mujeres a Europa, insert\u00e1ndose en mercados de trabajo sexual b\u00e1sicamente, aunque tambi\u00e9n algunas se insertaban en el trabajo dom\u00e9stico.
Mi primer acercamiento al tema fue mirando el caso de ‘las italianas’, modo como eran conocidas esas mujeres en Buenaventura. En ese primer acercamiento entrevist\u00e9 algunas de estas mujeres, muchas de las cuales viajaron con el fin de trabajar en el mercado sexual y acabaron cas\u00e1ndose con extranjeros. En ese momento tuve la limitaci\u00f3n de no poder hacer trabajo de campo en los lugares de destino.
Luego, al ingresar al doctorado cambi\u00e9 de destino e hice trabajo de campo tanto en Colombia como en Espa\u00f1a, pero aquel primer acercamiento al caso de Italia fue fundamental como contraste. En varias provincias espa\u00f1olas entrevist\u00e9 mujeres colombianas negras y mestizas, as\u00ed como mujeres de otros continentes: africanas, de Europa del Este, dominicanas y brasile\u00f1as, en fin, mujeres con distintas nacionalidades y con distintos fenotipos.
\u00bfC\u00f3mo inciden esas diferencias en la organizaci\u00f3n del mercado que recibe a las migrantes colombianas?<\/B>
Una de las hip\u00f3tesis principales de mi investigaci\u00f3n es que si mis entrevistadas est\u00e1n insertas en estos mercados de trabajo se debe especialmente a que la mano de obra demandada requiere una combinaci\u00f3n de caracter\u00edsticas raciales (negras o racializadas), generacionales (j\u00f3venes), de clase y de lugar de origen (del tercer mundo).
\u00bfQu\u00e9 categor\u00edas le han sido \u00fatiles para acercarse a este tema y de cu\u00e1les se distancia?<\/B>
La inserci\u00f3n laboral de estas mujeres inmigrantes se da en mercados de trabajo cuyos v\u00ednculos son precarios. Lo hacen no s\u00f3lo tienen en el trabajo sexual, sino en el servicio dom\u00e9stico, el cuidado de personas con problemas de salud, de la tercera edad y de ni\u00f1os. Estas labores pueden ser agrupadas en lo que se denomina ‘trabajo de proximidad’ o ‘trabajo de cuidado’. En mi trabajo he preferido abordar las actividades relacionados con el sexo desde esa agrupaci\u00f3n.
El otro criterio que tomo en consideraci\u00f3n es el punto de vista de las mujeres entrevistadas. Las mujeres cuando describen los proyectos asociados a la migraci\u00f3n o la actividad que ejercen hablan de “trabajo”, de “vender el cuerpo”, de “trabajar con el cuerpo”, o de realizar “servicios sexuales”. Est\u00e1n hablando entonces de una actividad econ\u00f3mica.
La palabra ‘prostituci\u00f3n’ aparece muy pocas veces en los relatos de las entrevistadas y de las personas relacionadas con ellas en Buenaventura. En Espa\u00f1a, por el contrario, el concepto que m\u00e1s se usa es ‘prostituci\u00f3n’, pero aparece siempre asociado a un punto de vista institucional, de las pol\u00edticas p\u00fablicas, de las y los acad\u00e9micos y de las personas en general. Yo encuentro limitaciones en esa categor\u00eda: prostituci\u00f3n remite a personas marginadas que ejercen un oficio estigmatizado, convocando una serie de ideas morales. Ese t\u00e9rmino habla generalmente de mujeres y no toma en cuenta a los hombres en calidad de clientes, y mi inter\u00e9s es visibilizar la totalidad de esa actividad econ\u00f3mica en la cual los clientes son tan importantes cuanto las trabajadoras en el ejercicio de la labor sexual.
Finalmente, el t\u00e9rmino prostituci\u00f3n remite a sujetos sociales que son pasivos, que est\u00e1n all\u00ed debido a las circunstancias, que son explotados y que no se involucran activamente; habla de personas que no tienen derechos y que no pueden reclamarlos porque no son sujetos de derecho sino v\u00edctimas. Cuando hablamos de trabajo, hablamos de personas que pueden exigir pol\u00edticas p\u00fablicas, que pueden pedir garant\u00edas laborales. Esto tiene m\u00e1s sentido a\u00fan si tenemos en cuenta el lugar central del trabajo en la concepci\u00f3n de ciudadan\u00eda en las sociedades contempor\u00e1neas.
La cuesti\u00f3n del trabajo<\/I> revela una tensi\u00f3n de la movilizaci\u00f3n pol\u00edtica en torno del mercado sexual. Algunas organizaciones promueven la comprensi\u00f3n de la actividad como trabajo por las razones que usted argumenta; sin embargo otras insisten en que no se puede hablar de trabajo cuando se trata de una forma de explotaci\u00f3n ilegal, ejercida por hombres contra mujeres, que son forzadas a realizarlo.<\/B>
El trabajo sexual en Espa\u00f1a no es ni legal ni ilegal. Existe una ambig\u00fcedad jur\u00eddica que tambi\u00e9n se da en Colombia, donde la prostituci\u00f3n no es ilegal pero el proxenetismo s\u00ed, es decir, no tiene las garant\u00edas laborales de otros trabajos. Reconozco que existen, efectivamente, condiciones de explotaci\u00f3n, pero sin negar esos problemas me interesa abordar la tem\u00e1tica desde otro foco: se trata de personas que ejercen un trabajo que aunque puede ser marginal, estigmatizado y peligroso, al mismo tiempo lo hacen porque tomaron esa decisi\u00f3n ya sea por las necesidades econ\u00f3micas propias y de su familia o por proyectos de aumento de ingresos. Insisto en esto porque cuando se toca el tema del trabajo sexual es muy com\u00fan que los argumentos se deslicen hacia el tema de trata ilegal, el tr\u00e1fico de personas y el trabajo forzado. Es necesario enfatizar que muchas de las personas que migran son adultas y toman la decisi\u00f3n de viajar a Europa para desempe\u00f1arse en el mercado sexual por voluntad propia. No son s\u00f3lo v\u00edctimas ni son personas sin capacidad de tomar decisiones, visi\u00f3n recurrente en las pol\u00edticas p\u00fablicas, por algunas organizaciones y algunos acad\u00e9micos.
\u00bfQu\u00e9 elementos nos permiten comprender el trabajo sexual como trabajo de cuidado, de proximidad o emocional?<\/B>
Hay varias categor\u00edas anal\u00edticas desde la sociolog\u00eda para describir los trabajos que est\u00e1n desarrollando las mujeres inmigrantes en Europa. Los trabajos que tienen que ver con resolver las necesidades de la vida cotidiana o de la vida privada relacionados con cocinar, cuidar de los ni\u00f1os o de los adultos est\u00e1n siendo denominados ‘trabajos de proximidad’ o, desde otras perspectivas, ‘trabajos emocionales’.
\u00bfQu\u00e9 hace que un trabajo sea o no emocional? \u00c9stos implican relaciones cara a cara con quien demanda el servicio, conllevan demandas emocionales. As\u00ed, por ejemplo, los ni\u00f1os no s\u00f3lo necesitan que los cuiden y alimenten, tambi\u00e9n necesitan que los comprendan y que se les exprese afecto; los adultos mayores que est\u00e1n enfermos necesitan cuidados, pero se sienten mejor si los reciben de una persona que tiene un trato afectuoso y c\u00e1lido con ellos. El trabajo sexual tiene esas mismas demandas de parte de los clientes. No podemos verlo como simple prestaci\u00f3n de servicios sexuales, pues hay otras cosas impl\u00edcitas all\u00ed como las necesidades y carencias emocionales del cliente.
Finalmente, cabe abordar el trabajo sexual desde ese punto de vista en funci\u00f3n de la distribuci\u00f3n del trabajo en las relaciones entre el primero y el tercer mundo. Hay que tener en cuenta que la demanda de mujeres provenientes del denominado tercer mundo para este tipo de trabajos en los pa\u00edses europeos tiene que ver con procesos de transici\u00f3n demogr\u00e1fica, con el envejecimiento y el incremento de enfermedades degenerativas y cardiovasculares y con la privatizaci\u00f3n de los cuidados en salud en esos pa\u00edses. Estamos pasando de poblaciones j\u00f3venes a envejecidas y esas poblaciones est\u00e1n necesitando personas para cuidarlos. Con la inserci\u00f3n laboral de las mujeres en distintos mercados de trabajo, quienes tradicionalmente hab\u00edan sido las encargadas de los cuidados dom\u00e9sticos ahora est\u00e1n permaneciendo menos tiempo en sus hogares y no tienen tiempo para dedicarse al cuidado de las personas. Adem\u00e1s hay que considerar la mayor independencia de las mujeres que ya no est\u00e1n dispuestas a casarse, tener hijos o ejercer como amas de casa ni a establecer relaciones de g\u00e9nero desiguales, entonces ah\u00ed surge una demanda de mano de obra que est\u00e1 siendo cubierta por mujeres de los pa\u00edses del tercer mundo.
En ese sentido, \u00bfla democratizaci\u00f3n de las relaciones de g\u00e9nero y de la vida familiar en el primer mundo depender\u00eda del trabajo de los migrantes?<\/B>
Efectivamente. En gran medida, las mujeres del primer mundo pueden ir a trabajar, educarse, desprendi\u00e9ndose del trabajo de cuidado en el espacio privado, porque las mujeres del tercer mundo se est\u00e1n ocupando de las labores dom\u00e9sticas para las cuales ellas ya no tienen tiempo. Es un tema interesante para analizar: c\u00f3mo la soluci\u00f3n de una inequidad en el orden del g\u00e9nero en el primer mundo se resuelve con medidas asociadas con la profundizaci\u00f3n de una inequidad de tipo racial y de clase de las mujeres de pa\u00edses en desarrollo.
El caso de los matrimonios entre europeos e inmigrantes es clave para entender las diferencias de g\u00e9nero entre las mujeres del primer y del tercer mundo. Por ejemplo, los hombres que se casan con mujeres migrantes generalmente no tienen cabida en el mercado sexual y matrimonial de sus pa\u00edses porque la mayor\u00eda de ellos pasa los 50 a\u00f1os. Pero se agrega otro factor que tiene que ver con los valores de g\u00e9nero: las mujeres europeas, generalmente las que han recibido mayores niveles de educaci\u00f3n, tienen otras demandas en las relaciones de pareja, no quieren casarse o no quieren tener hijos ni formar una familia. Estos hombres, de origen popular medio, est\u00e1n buscando mujeres que se acomoden a un patr\u00f3n m\u00e1s tradicional de pareja, que se ocupen del hogar y que quieran tener hijos, y las mujeres inmigrantes est\u00e1n m\u00e1s dispuestas a cumplir con dichos modelos. En mi investigaci\u00f3n una cosa ha sido clara: el ejercicio del trabajo sexual no es el fin de la migraci\u00f3n, es un medio. Las mujeres no migran para insertarse en el trabajo sexual, sino porque a partir de all\u00ed pueden entrar al mercado matrimonial.
Usted habl\u00f3 de la profundizaci\u00f3n de una inequidad de tipo racial. \u00bfCu\u00e1les son los elementos que destaca sobre cuestiones raciales en su investigaci\u00f3n?<\/B>
Eso hay que verlo desde dos miradas: la de origen y la de destino. Sobre el lugar de origen cabe decir que son mujeres que de alguna manera, por una situaci\u00f3n de discriminaci\u00f3n racial, son expulsadas de los mercados laborales locales, donde cabe agregar que no ejerc\u00edan el trabajo sexual.
En Colombia las mujeres negras son las que menos oportunidades tienen de inserci\u00f3n en el mercado laboral debido a la discriminaci\u00f3n racial y por el acumulado hist\u00f3rico de esa discriminaci\u00f3n reflejado en las condiciones de pobreza. En el Pacifico colombiano, regi\u00f3n que concentra la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n afrocolombiana del pa\u00eds, la tasa de pobreza es muy alta, las posibilidades de inserci\u00f3n en el mercado de trabajo es muy baja y el desempleo es enorme. Para la poblaci\u00f3n negra el desempleo no es una variable, es una constante –para usar una expresi\u00f3n de Castells. En esas condiciones, el trabajo sexual en Europa se vuelve una opci\u00f3n que puede mejorar la calidad de vida de sus familias, teniendo en cuenta que la mayor\u00eda de estos proyectos econ\u00f3micos no son individuales sino familiares. El trabajo dom\u00e9stico implica ganarse entre 600 y 1.000 euros mensuales, mientras que el trabajo sexual puede representar 4.000 o m\u00e1s. Con 1.000 euros se subsiste pero no alcanza para resolver los problemas de sus familias en el pa\u00eds de origen. Las personas que entrevist\u00e9 en Espa\u00f1a que ejerc\u00edan el trabajo sexual tienen libertad de elegir sus horarios, tienen mayores ingresos y tienen un trato m\u00e1s tranquilo con sus patrones. Algunas llegan a concretar proyectos econ\u00f3micos relativamente exitosos por medio del trabajo sexual y se retiran de esta actividad.
En relaci\u00f3n con el lugar de destino es necesario pensar en la representaci\u00f3n de la sexualidad de las mujeres negras y en la imagen de la hipersexualizaci\u00f3n de las personas negras en general. En Espa\u00f1a not\u00e9 que se asocia mucho el ser mujer negra con el trabajo sexual, confusi\u00f3n que yo misma tuve que enfrentar directamente en la calle o cuando me present\u00e9 a algunas instituciones donde no me cre\u00edan que estaba haciendo mi tesis de doctorado. Esa es una imagen heredada del pasado colonial.
\u00bfY juega de manera diferente esa cuesti\u00f3n racial para otras migrantes?<\/B>
Hay una pir\u00e1mide racial. En ella estar\u00edan primero, con menos problemas de discriminaci\u00f3n racial, las blancas latinas, que en mi opini\u00f3n estar\u00edan en el mismo nivel que las mujeres de Europa del Este. Despu\u00e9s seguir\u00edan las latinas negras y en la base estar\u00edan las africanas, que sin duda es la poblaci\u00f3n m\u00e1s estigmatizada en Espa\u00f1a. Esa jerarqu\u00eda se aprecia en el trabajo sexual. Por ejemplo, si bien los argentinos son mejor recibidos que otros latinoamericanos, no es que las argentinas no est\u00e9n en los mercados de trabajo sexual, sino que est\u00e1n en los niveles de \u00e9lite: son escorts<\/I>, damas de compa\u00f1\u00eda y no las vemos como ‘prostitutas de calle’.
Las dominicanas, las brasile\u00f1as y las colombianas son “muy apetecidas” y se encuentran particularmente en clubes, en pisos, siendo trabajadoras m\u00e1s o menos independientes y aut\u00f3nomas. Hay mayor aceptaci\u00f3n de mujeres colombianas no negras que de mujeres colombianas negras – cuesti\u00f3n que se repite en otros trabajos como el servicio dom\u00e9stico o el cuidado de infantes– y las que m\u00e1s trabajan en las calles, la franja m\u00e1s riesgosa de este oficio, son en su mayor\u00eda africanas. Es muy raro ver una mujer africana en un club o en un piso como trabajadora aut\u00f3noma independiente. En todo caso, frente a las dem\u00e1s migrantes, las africanas tienen varias desventajas como tener menores niveles de escolaridad, el ser musulmanas y no hablar el idioma espa\u00f1ol.
Aunque no se tienen estad\u00edsticas precisas, es interesante anotar que las espa\u00f1olas aparentemente han salido de este mercado. Algunos estudios hablan de que el 95% de las trabajadoras sexuales en Espa\u00f1a son inmigrantes frente a un 5% de nativas. Esta informaci\u00f3n tambi\u00e9n es difundida por las ONG’s que trabajan en estos temas y por la prensa.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La soci\u00f3loga colombiana Teodora Hurtado habla de la relaci\u00f3n entre migraci\u00f3n y mercado del sexo, la necesidad de entender el trabajo sexual m\u00e1s all\u00e1 del t\u00e9rmino ‘prostituci\u00f3n’, y sobre la pir\u00e1mide racial que se crea alrededor de la actividad y organiza jer\u00e1rquicamente a las mujeres que la ejercen.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1246","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\n