En un trabajo de corte hist\u00f3rico sobre sociabilidad gay y l\u00e9sbica en la Bogot\u00e1 de los a\u00f1os setenta y ochenta, el historiador Piero Pisano relaciona experiencias de ese periodo con cuestiones actuales del campo de los estudios sobre sexualidad, especialmente las relativas a la pol\u00edtica y a los derechos de las minor\u00edas sexuales. Pisano es historiador de la Universidad de Trieste (Italia) y candidato a Mag\u00edster en Historia de la Universidad Nacional de Colombia.
En t\u00e9rminos generales, cu\u00e9ntenos en qu\u00e9 consiste su trabajo y la metodolog\u00eda utilizada.<\/B>
Se trata de una investigaci\u00f3n exploratoria que inici\u00e9 sobre sociabilidad gay y l\u00e9sbica en los a\u00f1os setenta y ochenta en Bogot\u00e1. El trabajo se centr\u00f3 en tres aspectos: el lenguaje, la sociabilidad en lugares de encuentro (bares, discotecas) y la sociabilidad en espacios abiertos.
La investigaci\u00f3n est\u00e1 basada en entrevistas biogr\u00e1ficas a personas mayores de 50 a\u00f1os, por dos razones. La primera de ellas es que en Colombia es bastante complicado acudir a otro tipo de fuentes: no hay prensa espec\u00edfica para ese periodo y es dif\u00edcil conseguir revistas dirigidas para p\u00fablico homosexual, aparentemente la primera de este tipo fue Ventana gay<\/I>, en 1980. La segunda cuesti\u00f3n es que se ha trabajado muy poco en Colombia sobre la homosexualidad desde el punto de vista hist\u00f3rico. Con excepci\u00f3n del trabajo de Walter Bustamante, es poco lo que se ha hecho al respecto en historia contempor\u00e1nea, adem\u00e1s de algunos estudios aislados sobre el periodo colonial. Y los escasos trabajos que hay se centran m\u00e1s en las representaciones institucionales sobre la homosexualidad, y menos en la manera en que hombres y mujeres homosexuales viv\u00edan su condici\u00f3n. Mi inter\u00e9s es recoger la voz de las personas que vivieron en carne propia la condici\u00f3n de ser gay o lesbiana en esos contextos.
\u00bfQu\u00e9 puede decirnos sobre los aspectos del lenguaje?<\/B>
Es importante destacar el papel del lenguaje a la vez como mecanismo de protecci\u00f3n pero tambi\u00e9n como mecanismo de acercamiento entre personas homosexuales, muchas veces en contextos no homosexuales. Las personas entrevistadas lidiaban con el asunto de ser o no descubiertos y as\u00ed evitar la discriminaci\u00f3n, que en el caso de los lugares pod\u00eda llevar incluso hasta el arresto, por lo menos hasta 1980 cuando fue despenalizada la homosexualidad en Colombia, aunque ese riesgo continu\u00f3 despu\u00e9s de la despenalizaci\u00f3n.
Una cosa que emerge en casi todos los relatos es que casi no se usaban categor\u00edas como ‘homosexual’, ‘gay’ o ‘lesbiana’, ni para definir a otros ni para autodefinirse, sino que se utilizaban otro tipo de expresiones: “te gustan los hombres” o “te gustan las mujeres” en el caso de ‘gays’ y ‘lesbianas’ respectivamente, y esto en ambientes donde ya se ten\u00eda la seguridad de estar teniendo un contacto con otra persona homosexual. En otros contextos, se utilizaban expresiones m\u00e1s neutras como ‘ser de ambiente’, expresi\u00f3n bastante ambigua que podr\u00eda interpretarse como ser homosexual, ser alegre o disfrutar el estar en compa\u00f1\u00eda. As\u00ed tambi\u00e9n se usaba ‘amigo’ para presentar la pareja en contextos donde no se conoce la orientaci\u00f3n sexual de la persona con quien se habla o para justificar ante familiares la convivencia con la pareja, expresi\u00f3n que por cierto se sigue utilizando.
Ahora, ese c\u00f3digo compartido no necesariamente tuvo siempre el efecto buscado, pues estaba latente el peligro de ser descubierto. Seg\u00fan mis entrevistados, en los a\u00f1os 80 lleg\u00f3 un momento en que la expresi\u00f3n ‘amigo’ dej\u00f3 de ser eficaz ya que empez\u00f3 a existir mayor conciencia entre personas no homosexuales de que ese lenguaje encubr\u00eda la existencia de una pareja homosexual. Esto fue com\u00fan entre arrendatarios, lo cual hac\u00eda dif\u00edcil que una pareja gay alquilara un apartamento.
\u00bfQu\u00e9 cuestiones emergen cuando se indaga sobre los lugares de encuentro?<\/B>
Hay referencias de lugares de encuentro para homosexuales en Bogot\u00e1 probablemente desde los a\u00f1os veinte, especialmente bares. Algunas noticias de prensa relatan la llegada de la polic\u00eda a estos sitios en ese periodo. Pero es a partir de la d\u00e9cada de los sesenta cuando hay una presencia relativamente importante en dos zonas de la ciudad: el Centro y Chapinero, esta \u00faltima concentra la mayor\u00eda de lugares actualmente. Adem\u00e1s de los bares y discotecas exist\u00edan cines porno, residencias para personas homosexuales y parques, donde se destacan el Parque Nacional y el de La Independencia.
Eran especialmente lugares para hombres aunque tambi\u00e9n hab\u00eda espacios para mujeres, inclusive una entrevistada report\u00f3 un lugar para mujeres desde los a\u00f1os sesenta. En los ochentas parece que existi\u00f3 un bar llamado Bilitis<\/I>, ubicado en el centro de Bogot\u00e1, nombre que por cierto llevaba tambi\u00e9n un importante bar gay en San Francisco, California.
En los lugares para hombres, la llegada de la polic\u00eda representaba una amenaza que era respondida con estrategias diversas como la selecci\u00f3n de la clientela, la cual se centraba en reducir los ‘elementos que hicieran visible’ la homosexualidad. As\u00ed, las llamadas ‘locas’ y las travestis eran particularmente vetadas, lo cual estaba relacionado no s\u00f3lo con una representaci\u00f3n negativa sobre su peligrosidad sino tambi\u00e9n con una mayor valorizaci\u00f3n del estereotipo masculino –como se\u00f1ala tambi\u00e9n Horacio S\u00edvori en el caso de Rosario, Argentina, en los a\u00f1os noventa. Cabe destacar que seg\u00fan los entrevistados la mayor\u00eda de esos lugares estaban dirigidos a la clase media, de hecho el precio de ingreso y la selecci\u00f3n en la entrada dificultaban el acceso a personas de sectores medio-bajos y populares, consideradas peligrosas. Seguramente tambi\u00e9n entraban a jugar en esa selecci\u00f3n diferencias \u00e9tnico-raciales.
En el caso colombiano la cuesti\u00f3n de la visibilidad cobr\u00f3 un valor particular en un contexto penalizado, y en ese sentido, la presencia de ‘locas’ y travestis pod\u00eda hacer evidente el car\u00e1cter del lugar, con el consecuente peligro de arresto por parte de la polic\u00eda. Esta situaci\u00f3n no s\u00f3lo expon\u00eda las personas a agresiones f\u00edsicas incluyendo abusos sexuales, sino que adem\u00e1s pod\u00eda hacer que familiares y la sociedad en general se enteraran de las pr\u00e1cticas sexuales de las personas que frecuentaban esos lugares, dado que, seg\u00fan varios testimonios, la polic\u00eda llamaba a la casa de los arrestados e informaba que los hab\u00edan encontrado en un “lugar de maricas”. Efectivamente, cuando llegaba la polic\u00eda, deb\u00edan tratar de parecer ‘normales’. Para ello, las parejas del mismo sexo que estaban bailando se soltaban y si hab\u00eda presencia de mujeres en el lugar se conformaban parejas de hombre y mujer. Pero la presencia de ‘locas’ y de travestis arruinaba el simulacro de normalidad, el “hacer teatro”, como refer\u00eda uno de los entrevistados.
Adem\u00e1s de bares y discotecas con qu\u00e9 otros lugares contaban las personas para conocerse e interactuar?<\/B>
No todo el mundo frecuentaba bares y discotecas, algunos conoc\u00edan gente en la calle. Para ello, explicaban algunos entrevistados, el recurso privilegiado era ‘la mirada’, mecanismo basado en un proceso de naturalizaci\u00f3n de los rasgos que son supuestamente t\u00edpicos de los hombres homosexuales y que permit\u00eda reconocer a otras personas en contextos p\u00fablicos. Esos contextos eran muy variados, iban desde lugares espec\u00edficos como los parques que mencion\u00e9 o la Carrera S\u00e9ptima (aleda\u00f1os todos al Centro), hasta buses y fiestas en casa de amigos.
Cabe anotar que ‘la mirada’ es una marca generacional. Tuve la oportunidad de entrevistar sobre aspectos similares a personas que tienen hoy entre 20 y 30 a\u00f1os y desconocen el lenguaje de ‘la mirada’. Las personas j\u00f3venes frecuentan diversos lugares como bares y discotecas abiertamente gay, participan de chats<\/I>, entonces no necesitan reconocerse mutuamente en la calle porque tienen m\u00e1s recursos de sociabilidad que la generaci\u00f3n de la que hablo y que tuvo que desarrollar esas estrategias de reconocimiento. Asimismo, el cruising<\/I> en los parques es muy generacional.
Me parece tambi\u00e9n interesante el caso de las mujeres, aunque me fue m\u00e1s dif\u00edcil encontrar mujeres de la generaci\u00f3n que investigo que concedieran entrevista. No obstante, una entrevistada me cont\u00f3 la manera como las mujeres pod\u00edan tener expresiones de cari\u00f1o m\u00e1s abiertas en la calle: una pareja pod\u00eda ir tranquilamente de la mano por la calle o abrazarse en un parque sin el peligro de ser insultadas o agredidas f\u00edsicamente. Esto se da por una cuesti\u00f3n de representaci\u00f3n diferenciada de la sociabilidad femenina, lo que no implica que esas expresiones no estuvieran cercadas de l\u00edmites o que las mujeres estuvieran completamente preservadas de situaciones concretas de discriminaci\u00f3n y violencia.
\u00bfQu\u00e9 otras diferencias encontr\u00f3 entre hombres y mujeres?<\/B>
La menor disponibilidad de lugares para ellas es una diferencia fundamental. De hecho, en muchos lugares para hombres prohib\u00edan la entrada a mujeres, o se aumentaba el precio de entrada para ellas.
Otra cuesti\u00f3n estaba relacionada con la posibilidad de llevar a cabo proyectos de convivencia. No obstante las dificultades para alquilar eran comunes, las mujeres ten\u00edan una desventaja adicional que estaba asociada con la idea de que ellas no eran econ\u00f3micamente independientes, lo cual implicaba m\u00e1s dificultades para que una pareja de mujeres pudiese alquilar un apartamento, pues se dudaba de su capacidad de pago.
\u00bfLa penalizaci\u00f3n de la homosexualidad marc\u00f3 alguna diferencia o era del tipo de leyes que en realidad no se aplican y cumplen m\u00e1s una funci\u00f3n moral, como podr\u00eda decirse del caso de la penalizaci\u00f3n del aborto?<\/B>
Trat\u00e9 de averiguar no s\u00f3lo la existencia de bares, discotecas y otros lugares de encuentro sino tambi\u00e9n c\u00f3mo se aplicaba la penalizaci\u00f3n. Efectivamente en 1980 se despenaliz\u00f3 la homosexualidad, cuesti\u00f3n que podr\u00eda haber introducido un cambio en relaci\u00f3n a la sociabilidad, pero parece que no fue exactamente as\u00ed. De hecho, llam\u00f3 mi atenci\u00f3n que muchas personas que vivieron en la \u00e9poca no recuerdan que la homosexualidad estuviera penalizada, y hasta llegan a poner en duda que fuera as\u00ed. Un entrevistado me dijo abiertamente que eso era un invento de los activistas para victimizarse y que en realidad nunca hubo en Colombia una ley que penalizara la homosexualidad. Y otro por ejemplo, cuando le pregunt\u00e9 si sab\u00eda cu\u00e1ndo se hab\u00eda despenalizado la homosexualidad me respondi\u00f3 que con la Constituci\u00f3n de 1991, lo cual es bastante significativo de lo que signific\u00f3 la reforma constitucional como cambio social, pero tambi\u00e9n de lo poco que en la pr\u00e1ctica se aplicaba aquella ley.
De hecho, los abusos de la polic\u00eda continuaron despu\u00e9s de la despenalizaci\u00f3n, as\u00ed como el car\u00e1cter secreto de los lugares. Efectivamente el cambio a una situaci\u00f3n m\u00e1s p\u00fablica de los lugares no estuvo relacionado con la despenalizaci\u00f3n sino con otros hitos como lo reflejan las respuestas de las personas entrevistadas.
\u00bfCu\u00e1l cree usted que es la pertinencia de este tipo de acercamientos hist\u00f3ricos en el campo de los estudios sobre sexualidad?<\/B>
La pertinencia se puede ver en varios sentidos. Creo ante todo que es importante rescatar los acontecimientos del pasado, en particular lo que tiene que ver con la historia de las minor\u00edas. Pienso que algunos mecanismos de la sociabilidad en el pasado pueden ayudar a explicar tambi\u00e9n algunos problemas que se presentan en la actualidad. Por ejemplo, la cuesti\u00f3n que refer\u00ed de discriminaci\u00f3n hacia las travestis en los lugares de sociabilidad se sigue dando hoy en Bogot\u00e1, lo cual expresa la permanencia o actualizaci\u00f3n de mecanismos que dificultan la existencia de unos sujetos sexuales y facilitan la de otros. No es casual que la posici\u00f3n m\u00e1s favorable siga siendo la de los hombres y particularmente la de los hombres masculinos. Y existe una cuesti\u00f3n parecida en relaci\u00f3n con lo femenino en la que un modelo de feminidad tradicional es m\u00e1s valorado mientras se estigmatiza la mujer masculina.
Adem\u00e1s, es relevante observar c\u00f3mo esas son din\u00e1micas hist\u00f3ricas que todav\u00eda hoy persisten y hacerlo en perspectiva hacia el pasado puede ayudar no s\u00f3lo a entender sino a someter a cr\u00edtica determinadas concepciones de la masculinidad y de la feminidad.
Es interesante tambi\u00e9n acercarse a lo que significa el ‘pasado represor’ creado en contraste con un ‘presente de derechos’ alcanzados. Yo creo que en Colombia se est\u00e1 creando una representaci\u00f3n de pa\u00eds abierto, incluyente de las diferencias, una idea arm\u00f3nica tanto con la ideolog\u00eda del mestizaje como con la reforma constitucional de 1991. Y esa imagen de contraste es muy \u00fatil para esa representaci\u00f3n actual. Sin embargo, hay que problematizar ese contraste. Es importante identificar en ese pasado que a pesar del peligro que pod\u00eda implicar el hecho de ser descubiertos como homosexuales eso no impidi\u00f3 que la gente se encontrara y desarrollara espacios para vivir su sexualidad. Aunque estos espacios a la vez reprodujeron las reglas dominantes de g\u00e9nero y sexualidad, tambi\u00e9n jugaron con eso. En un momento en que las instituciones dec\u00edan “no pueden existir” ellos y ellas exist\u00edan; “no pueden tener parejas” y ellos y ellas las ten\u00edan, y hasta hab\u00eda matrimonios, no jur\u00eddicos, pero s\u00ed simb\u00f3licos. Es decir. Hab\u00eda espacios de resistencia.
La imagen que se crea del presente es en mi opini\u00f3n confusa, y se centra en el hecho de que ahora las parejas del mismo sexo en Colombia tienen todos los derechos menos el de la adopci\u00f3n. Pero hay que preguntarse qu\u00e9 pasa con los que no pueden hacer uso de esos derechos. \u00bfQu\u00e9 pasa con los gays y lesbianas de clases populares? \u00bfQu\u00e9 pasa con la violencia que sigue siendo muy fuerte en general y particularmente hacia las travestis? \u00bfY con las agresiones verbales?
Esta imagen del presente est\u00e1 funcionando un poco como la idea del para\u00edso racial con su consecuente negaci\u00f3n del racismo, porque ahora parece que en Colombia vivimos en el para\u00edso de las minor\u00edas sexuales, y no es exactamente as\u00ed. Y de hecho, ante tanta institucionalizaci\u00f3n del tema LGBT se identifican pocos espacios de resistencia y pocas cr\u00edticas, no s\u00f3lo verbales sino en las pr\u00e1cticas sociales del funcionamiento del orden hegem\u00f3nico. En todo caso, la mirada a estas experiencias ‘pasadas’ va m\u00e1s all\u00e1 de generar un contraste con el presente; tampoco se trata de idealizar el pasado, se trata m\u00e1s bien de tener miradas complejas cuando comparamos experiencias en contextos hist\u00f3ricos diferentes.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Silencio, discreci\u00f3n, c\u00f3digos de reconocimiento mutuo, resistencia a los ataques policiales, desconocimiento de la penalizaci\u00f3n formal de la homosexualidad son algunas de los aspectos abordados por el historiador Piero Pisano en su estudio sobre sociabilidad gay y l\u00e9sbica en la Bogot\u00e1 de los a\u00f1os setenta y ochenta.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1249","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\n