Juan Marco Vaggione es Doctor en Derecho y en Sociolog\u00eda, investigador del CONICET, Profesor de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba y asesor acad\u00e9mico de Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir (C\u00f3rdoba). En su opini\u00f3n, los encubrimientos de los casos de pedofilia por parte de la Iglesia ponen de manifiesto, entre otras cuestiones, que la historia de privilegios e impunidad de la Iglesia as\u00ed como de resistencia a las reglas del juego democr\u00e1tico es todav\u00eda una narrativa abierta. La forma en que la jerarqu\u00eda manej\u00f3 los casos de abusos sexual, explica, es tambi\u00e9n una parte que compone la postura p\u00fablica de la Iglesia como actor pol\u00edtico. En entrevista al CLAM, Vaggione habla detalladamente al respecto.
\u00bfQu\u00e9 opina de la declaraci\u00f3n realizada por el Cardenal Bertone sobre la relaci\u00f3n entre homosexualidad y pedofilia?<\/B>
Mas all\u00e1 de cuan intempestiva fueron sus palabras, no hay duda de que las declaraciones del Cardenal Bertone son resultado de una pol\u00edtica encabezada por Juan Pablo II y Benedicto XVI. La sexualidad ha sido una de las principales obsesiones de la dupla que, lejos de flexibilizar y\/o adaptar la postura oficial de la Iglesia, la han dogmatizado a\u00fan m\u00e1s. En el caso de la homosexualidad, en las \u00faltimas d\u00e9cadas los documentos oficiales del Vaticano han intensificado los niveles de discriminaci\u00f3n, reaccionando a los cambios culturales y legales que han tenido lugar en diversos contextos.
En 1986 se rigidiz\u00f3 la postura del Vaticano que a trav\u00e9s de la Carta a los obispos de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre la atenci\u00f3n pastoral a las personas homosexuales<\/I>, tipific\u00f3 a la persona homosexual como portadora de un desorden. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1992 el Vaticano reforz\u00f3 su postura afirmando, entre otras cuestiones, que existen \u00e1reas donde la exclusi\u00f3n expresa de las personas por su orientaci\u00f3n sexual no constituye “discriminaci\u00f3n injusta”. En el a\u00f1o 2003 el Vaticano se pronunci\u00f3 contra el reconocimiento legal de parejas del mismo sexo. De acuerdo a las Consideraciones acerca de los Proyectos de Reconocimiento Legal de las uniones entre personas homosexuales<\/I> este reconocimiento significa “no solamente aprobar un comportamiento desviado y convertirlo en un modelo para la sociedad actual, sino tambi\u00e9n ofuscar valores fundamentales que pertenecen al patrimonio com\u00fan de la humanidad”.
Finalmente en el a\u00f1o 2005, ya con los medios de comunicaci\u00f3n denunciando los casos de abuso sexual por parte de sus cl\u00e9rigos, el Vaticano sancion\u00f3 un documento con el objetivo de vigilar y limitar el ingreso de “personas con tendencias homosexuales” a los seminarios. El documento Sobre los criterios de discernimiento vocacional concernientes a las personas con tendencias homosexuales en vistas a su admisi\u00f3n al seminario y a las \u00d3rdenes Sagradas<\/I> afirma que “si un candidato practica la homosexualidad o presenta tendencias homosexuales profundamente arraigadas, su director espiritual, as\u00ed como su confesor, tienen el deber de disuadirlo en conciencia de seguir adelante hacia la Ordenaci\u00f3n”. Aunque sin el nivel de exabrupto de las declaraciones de Bertone, este documento refleja la postura oficial del Vaticano quien, frente a los casos de abuso sexual, reacciona restringiendo el ingreso de los homosexuales a sus seminarios. La presencia de homosexuales (aunque sean castos) se construye en conflicto con la vocaci\u00f3n sacerdotal. Este documento y las palabras del Cardenal Bertone tienen en com\u00fan el construir la figura del “homosexual” como el lugar de limpieza moral de la pedofilia y como eje de fuga para el tema del celibato que viene persiguiendo a la Iglesia Cat\u00f3lica en los \u00faltimos a\u00f1os.
Otro aspecto interesante a considerar en la declaraci\u00f3n del Cardenal Bertone es la presencia de argumentos cient\u00edficos al momento de justificar posturas homof\u00f3bicas. Aunque no es una novedad, es importante destacar que el activismo religioso conservador justifica, cada vez con mayor intensidad, sus posturas contrarias a los Derechos Sexuales y Reproductivos esgrimiendo argumentos cient\u00edficos. En sus declaraciones Bertone no habla de moralidad o de pecado, no menciona a la Biblia o a Jes\u00fas, sino que afirma que la ciencia (en particular la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda) “han demostrado”<\/I> que no hay relaci\u00f3n entre celibato y pedofilia pero s\u00ed entre homosexualidad y pedofilia. Esta apelaci\u00f3n al discurso cient\u00edfico, a la verdad cient\u00edfica, no es casual sino que constituye una estrategia privilegiada de los sectores religiosos m\u00e1s conservadores.
Este tipo de desplazamiento de lo religioso a lo secular a nivel de las argumentaciones dogm\u00e1ticas sobre la sexualidad caracteriza al activismo religioso conservador en general. La estrategia es, precisamente, “decir” ciencia para justificar posturas fuertemente restrictivas a nivel moral. As\u00ed, la discusi\u00f3n “cient\u00edfica” sobre la sexualidad tiene un rol cada vez m\u00e1s fuerte en las posturas p\u00fablicas (documentos, declaraciones, lobbies, etc.) de los sectores opuestos a los Derechos Sexuales y Reproductivos. Por ejemplo, el National Association for Research and Therapy of Homosexuality public\u00f3 en el a\u00f1o 2009 con formato acad\u00e9mico una compilaci\u00f3n de diversos estudios sobre la homosexualidad (mas de 100 a\u00f1os de estudios dice la publicaci\u00f3n) que aportan evidencia “cient\u00edfica” demostrando las diversas patolog\u00edas asociadas a la homosexualidad.
En mis trabajos propongo el concepto de secularismo estrat\u00e9gico para comprender, al menos parcialmente, este desplazamiento discursivo que, sin dudas, abre nuevos desaf\u00edos para el feminismo y el movimiento por la diversidad sexual. Discursos cient\u00edficos, legales o bio\u00e9ticos tienen un papel privilegiado en las pol\u00edticas de la sexualidad por parte de los sectores conservadores lo que implica un desplazamiento, aunque sea puramente estrat\u00e9gico, hacia justificaciones seculares. La defensa de las posturas religiosas tradicionales se realiza, cada vez m\u00e1s, sin referencia a lo sagrado, a Dios o a la doctrina oficial. Se intensifican, en cambio, argumentos que m\u00e1s all\u00e1 de su calidad son exclusivamente seculares.
C\u00f3mo ves los encubrimientos de estos casos por parte de los altos mandos de la Iglesia y la pol\u00e9mica ep\u00edstola de Castrill\u00f3n Hoyos – cardenal colombiano que felicit\u00f3 a un obispo franc\u00e9s por no haber entregado a un cura de su congregaci\u00f3n acusado de abusos sexuales – sobre una pol\u00edtica de este tipo en la Santa Sede? <\/B>
Estos casos de encubrimientos ponen de manifiesto, entre otras cuestiones, que la historia de privilegios e impunidad de la Iglesia as\u00ed como de resistencia a las reglas del juego democr\u00e1tico es todav\u00eda una narrativa abierta. A pesar que el Concilio Vaticano II (1962-1965) representa el “ingreso a la modernidad” de la Iglesia Cat\u00f3lica al reposicionarse como una instituci\u00f3n democr\u00e1tica, la situaci\u00f3n actual evidencia lo incompleto de este proceso.
Frente a estos hechos de abusos sexuales, la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica implement\u00f3 procesos “internos” para la investigaci\u00f3n a la vez que evit\u00f3 cumplimentar con los procedimientos instituidos en las leyes de los distintos pa\u00edses. Reportar una conducta delictiva, denunciar un crimen, accionar b\u00e1sico de cualquier instituci\u00f3n y\/o ciudadano, no ha sido una pr\u00e1ctica asumida por la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica. Al contrario, como lo pone en evidencia la carta de Castrill\u00f3n Hoyos lo opuesto parece ser la regla informal de procedimiento. Lejos de cumplir con las normas jur\u00eddicas, la pol\u00edtica decidida para los casos de abusos sexuales combina investigaci\u00f3n interna (secreta) con encubrimiento frente a la justicia y la autoridad civil de los diversos pa\u00edses. No hay dudas que la Iglesia Cat\u00f3lica tiene todo el derecho a la investigaci\u00f3n interna pero tiene tambi\u00e9n la obligaci\u00f3n de denunciar los actos criminales de acuerdo a los procedimientos legales. M\u00e1s all\u00e1 de si estos actos constituyen pecado o inhabilitan al ejercicio del sacerdocio, son tambi\u00e9n actos punibles para las leyes y c\u00f3digos penales que requieren de la intervenci\u00f3n de los poderes del Estado.
Reci\u00e9n en los \u00faltimos d\u00edas, el Vaticano se ha pronunciado formalmente a favor de la denuncia ante la autoridad civil de estos hechos para que sean investigados por la justicia. Esta instrucci\u00f3n, que constituye una norma b\u00e1sica de cualquier sistema democr\u00e1tico, pone en evidencia que por d\u00e9cadas el procedimiento fue encubrir los casos de abuso sexual. No puede desconocerse que es la presi\u00f3n p\u00fablica, particularmente de algunos medios de comunicaci\u00f3n, la que impuls\u00f3 a la jerarqu\u00eda a tener que cumplimentar con la obligaci\u00f3n de denuncia ante las autoridades competentes.
Pensando en la historia argentina reciente uno podr\u00eda encontrar cierto parang\u00f3n con otra instituci\u00f3n de ra\u00edces autoritarias: las Fuerzas Armadas. Aunque desde \u00e1mbitos y con argumentos diferentes, \u00e9stas tambi\u00e9n defendieron el derecho a excluir los cr\u00edmenes cometidos durante la dictadura del \u00e1mbito de la justicia “civil” e investigarlos y sancionarlos dentro del \u00e1mbito de la justicia militar. De alg\u00fan modo, ambas instituciones fuertemente jer\u00e1rquicas y autoritarias tienen en com\u00fan el construirse como el afuera de la legislaci\u00f3n y de la democracia y pretender privilegios que las posicionan por sobre el sistema derecho.
C\u00f3mo crees que puede influir esta situaci\u00f3n en el mandato de Ratzinger? Las palabras del portavoz del Vaticano, Federico Lombardi, al cruce de las del cardenal Bertone colaboran en este sentido? <\/B>
Para entender el accionar de la Iglesia Cat\u00f3lica en las sociedades contempor\u00e1neas es necesario considerarlo como respondiendo a una pol\u00edtica dual: como instituci\u00f3n religiosa y como actor pol\u00edtico. Esta l\u00f3gica bifronte tambi\u00e9n nos permite responder la pregunta pensando en dos niveles diferentes que, aunque obviamente conectados, permiten reflexionar sobre distintas circunstancias.
Un nivel, dif\u00edcil de prever, es lo que pueda suceder con el posicionamiento oficial de la Iglesia Cat\u00f3lica frente a la sexualidad. C\u00f3mo afectar\u00e1 a la instituci\u00f3n religiosa y a su postura oficial los esc\u00e1ndalos por los que atraviesa. Como lo mencion\u00e9 previamente, la dupla Juan Pablo II y Benedicto XVI ha intensificado un posicionamiento dogm\u00e1tico y restrictivo frente a la sexualidad, que no se condice con la moral sexual de la gran mayor\u00eda de los miembros de la comunidad cat\u00f3lica y, como parece quedar cada vez m\u00e1s evidente, tampoco con el accionar de su jerarqu\u00eda.
En este nivel, la reacci\u00f3n y manifestaci\u00f3n de sectores cat\u00f3licos es importante. Sectores progresistas, como evidencian la mayor\u00eda de las encuestas en la regi\u00f3n, han logrado articular su identidad religiosa con una postura favorable a los Derechos Sexuales y Reproductivos. La Iglesia Cat\u00f3lica ya estaba fisurada, dividida respecto a la sexualidad y junto a una jerarqu\u00eda conservadora, tambi\u00e9n crec\u00edan sectores favorables a posturas m\u00e1s amplias y democr\u00e1ticas. Esta falla actual de la jerarqu\u00eda reaccionaria, abre un espacio para que estos sectores obtengan peso pol\u00edtico y simb\u00f3lico al interior de la Iglesia. Frente a una jerarqu\u00eda desacreditada es posible potenciar la influencia de las bases movilizadas que buscan una instituci\u00f3n religiosa m\u00e1s democr\u00e1tica. Pero este cambio deber\u00e1 provenir, al menos en conexi\u00f3n con la sexualidad, de la presi\u00f3n e influencia de los creyentes m\u00e1s que de la decisi\u00f3n de su jerarqu\u00eda. No minimizo las declaraciones de Lombardi as\u00ed como de otros referentes de la jerarqu\u00eda, sin dudas son importantes. Pero creo que el espacio central de reacci\u00f3n y acci\u00f3n, la potencia de cambio para la Iglesia, sigue estando en su comunidad y no en sus l\u00edderes, en sus te\u00f3logos\/as progresistas y no en sus obispos.
En mis trabajos utilizo el concepto de disidencia para nombrar una pol\u00edtica de identificaci\u00f3n de los fieles que, lejos de cumplir con el mandato de la jerarqu\u00eda o caer en el doble discurso, se movilizan por inscribir una postura religiosa, en este caso cat\u00f3lica, favorable a la diversidad y libertad sexual. Frente a una Iglesia que politiza su defensa dogm\u00e1tica de un modelo \u00fanico de familia, en el cual se camuflan el patriarcado y la heteronormatividad, un importante n\u00famero de creyentes construyen su identidad religiosa oponi\u00e9ndose a la doctrina oficial en cuestiones de sexualidad. A la pretensi\u00f3n de la Iglesia de erigirse como portador \u00fanico de principios religiosos y morales sobre la sexualidad le oponen un pluralismo religioso y moral. Al intento de la Iglesia de controlar de manera heter\u00f3noma el comportamiento de sus fieles y de los ciudadanos, le oponen la construcci\u00f3n de un sujeto aut\u00f3nomo. Es esta disidencia la que a\u00fan puede proveer a la instituci\u00f3n de una fuerza moral y renovadora.
Otro nivel desde donde pensar estos casos de abuso sexual es respecto al rol de la Iglesia como actor pol\u00edtico contrario a los Derechos Sexuales y Reproductivos. Adem\u00e1s de sostener una visi\u00f3n restrictiva de lo sexual hacia el interior de la comunidad cat\u00f3lica, la Iglesia tambi\u00e9n se comporta como un actor pol\u00edtico que reclama el derecho a ser parte de las discusiones p\u00fablicas, de la sanci\u00f3n y aplicaci\u00f3n del derecho. En este rol, la Iglesia dice no defender una doctrina particular ni a un grupo particular de personas (sus fieles), sino a la moralidad p\u00fablica de la sociedad civil y apela en esta lucha a la ciudadan\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de sus creencias. Como actor pol\u00edtico la Iglesia sostiene que temas como el casamiento de personas de un mismo sexo o la despenalizaci\u00f3n del aborto no hacen a una religi\u00f3n espec\u00edfica, sino que ata\u00f1en a todos los legisladores y ciudadanos. De acuerdo a l documento Consideraciones para la respuesta cat\u00f3lica a propuestas legislativas de no discriminaci\u00f3n a homosexuales<\/I>, “la Iglesia tiene la responsabilidad de promover la moralidad p\u00fablica de toda la sociedad civil sobre la base de los valores morales fundamentales, y no simplemente protegerse a si misma de la aplicaci\u00f3n de leyes perjudiciales”.
Al participar como actor pol\u00edtico la Iglesia abre una importante ventana de posibilidades ya que su mutaci\u00f3n de instituci\u00f3n religiosa en actor pol\u00edtico implica una sumisi\u00f3n, voluntaria o no, a las reglas del juego pol\u00edtico en las democracias. Al inscribirse como actor pol\u00edtico pierde las prerrogativas que como instituci\u00f3n religiosa aspira a mantener. El manejo de los casos de abuso sexual, al margen de ser un tema sobre pecado y\/o crimen, se constituye tambi\u00e9n en materia pol\u00edtica. El comportamiento de la jerarqu\u00eda defendiendo, por un lado, una postura ultraconservadora hacia lo sexual y, por otro, encubriendo casos de abuso sexual a su interior deber\u00eda impactar en el nivel de legitimidad que, como instituci\u00f3n, conserva en los distintos pa\u00edses de la regi\u00f3n. Una jerarqu\u00eda que se moviliza por influenciar legislaciones y pol\u00edticas p\u00fablicas con una moral sexual restricta y dogm\u00e1tica tiene que dar cuentas, tambi\u00e9n, pol\u00edticamente del doble discurso que instituye. M\u00e1s all\u00e1 de la reacci\u00f3n de la comunidad cat\u00f3lica frente a su jerarqu\u00eda, o del accionar de la justicia penal en los distintos pa\u00edses, la forma en que la jerarqu\u00eda manej\u00f3 los casos de abusos sexual es tambi\u00e9n una parte que compone la postura p\u00fablica de la Iglesia como actor pol\u00edtico.
La jerarqu\u00eda cat\u00f3lica tiene el derecho a participar p\u00fablicamente cuando se discute la sexualidad, pero tambi\u00e9n aquellos que se movilizan con una agenda favorable a los Derechos Sexuales y Reproductivos tienen el derecho de debatir el doble discurso y la hipocres\u00eda que estos casos de abuso sexual han puesto en evidencia. M\u00e1s all\u00e1 de lo que decida hacer la iglesia y la justicia, estos casos ponen de manifiesto las limitaciones discursivas sobre la sexualidad de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica. <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Los encubrimientos de los casos de pedofilia por parte de la Iglesia manifiestan que la historia de privilegios e impunidad de la Iglesia as\u00ed como de resistencia a las reglas del juego democr\u00e1tico es todav\u00eda una narrativa abierta y componen su postura p\u00fablica como actor pol\u00edtico, afirma el investigador argentino Juan Marco Vaggione.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1253","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\n