{"id":1266,"date":"2010-06-24T00:00:00","date_gmt":"2010-06-24T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.fw2web.com.br\/es\/2010\/06\/24\/los-sospechosos-de-siempre\/"},"modified":"2010-06-24T00:00:00","modified_gmt":"2010-06-24T03:00:00","slug":"los-sospechosos-de-siempre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/entrevistas\/los-sospechosos-de-siempre\/1266\/","title":{"rendered":"LOS SOSPECHOSOS DE SIEMPRE"},"content":{"rendered":"

Por Pilar Pezoa Navarro<\/I>

La Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual – CUDS<\/A><\/U> naci\u00f3 hace 8 a\u00f1os con “D” de “Diversidad Sexual”, que posteriormente cambi\u00f3 a “Disidencia Sexual”. El cambio surgi\u00f3 al observar que mujeres y hombres heterosexuales que se consideraban disidentes de la norma heterosexual tambi\u00e9n se sent\u00edan atra\u00eddos por los planteamientos que la CUDS hac\u00eda en sus performances<\/I> e intervenciones a trav\u00e9s de internet. Por eso consideraron que la noci\u00f3n de ‘disidencia’ transmit\u00eda mejor que ‘diversidad’ la idea de generar un espacio de “inclusi\u00f3n cr\u00edtica”.

El devenir, dicen, los ha llevado por distintos caminos. No se identifican con las identidades L, G, T o B. Por el contrario, se sienten “parias” de los movimientos gays, pese a que nacieron bajo el alero del MOVILH (Movimiento de Liberaci\u00f3n Homosexual)<\/A><\/U>. Ahora coquetean con el “feminismo deconstructivo” y cuestionan las normatividades sexuales, en plural, es decir, no s\u00f3lo la heteronormatividad, sino tambi\u00e9n la homo y la lesbonormatividad. “\u00a1Deconstruir la l\u00f3gica del g\u00e9nero!” es su consigna.

Por eso, m\u00e1s que gays o lesbianas, las y los integrantes de la CUDS se asumen como sujetos disidentes y cr\u00edticos de la norma sexual. Para ellos y ellas la transformaci\u00f3n permanente es algo que hace a una organizaci\u00f3n joven, anclada en la Universidad de Chile, que no est\u00e1 institucionalizada y permanece lista para mecer las grandes estructuras y criticar las teor\u00edas del g\u00e9nero, las teor\u00edas sexuales, la teor\u00eda queer<\/I>.

Cuando nacieron, en el a\u00f1o 2002, fueron conocidos por distribuir condones en el mundo estudiantil; iniciativa que hoy aseguran no repetir\u00edan. Sin embargo, no desconocen que en ese momento fue la \u00fanica posibilidad de visibilizar a los j\u00f3venes en la diversidad sexual. Ahora entregan conitos para que las mujeres orinen de pie y subviertan el uso de sus cuerpos.

Este es el segundo a\u00f1o que la CUDS impulsa el “Circuito de Disidencia Sexual”, que para sus creadores es un h\u00edbrido, como todo lo que hacen: mezcla de la experiencia del cuerpo a trav\u00e9s de talleres con charlas que buscan la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre la sexualidad y el g\u00e9nero.

En esta oportunidad el eslogan del Circuito fue “Por un Feminismo sin Mujeres”. Entre los invitados e invitadas estuvieron expertos\/as de distintas disciplinas, como Olga Grau, fil\u00f3sofa del Centro de Estudios de G\u00e9nero y Cultura en Am\u00e9rica Latina (Cegecal), Facultad de Filosof\u00eda y Humanidades, Universidad de Chile; Nelly Richard, cr\u00edtica cultural y ensayista, directora de Extensi\u00f3n Acad\u00e9mica y Cultural de la Universidad ARCIS; Gabriel Larenas, escritor, Licenciado en Est\u00e9tica de la Pontifica Universidad Cat\u00f3lica de Chile; Patricia Espinosa, cr\u00edtica literaria y docente del Instituto de la Comunicaci\u00f3n e Imagen de la Universidad de Chile; Jorge Marchant Lazcano, escritor, dramaturgo y periodista y Diamela Eltit, escritora y ensayista.

A los encuentros asistieron j\u00f3venes interesados en debatir y ampliar sus miradas. Los responsables de la convocatoria fueron Jorge D\u00edaz, 25 a\u00f1os, poeta y estudiante del doctorado en qu\u00edmica de la Universidad de Chile, hace dos a\u00f1os integrante de la CUDS; Cristi\u00e1n Cabello, el activista m\u00e1s ‘viejo’ de la CUDS, de 23 a\u00f1os, con 4 a\u00f1os de militancia; y Francisca Barrientos, alias Panchita<\/I>, Presidenta de la CUDS, un a\u00f1o y medio como activista y estudiante Mag\u00edster en Historia en la Universidad de Chile.

En entrevista con el CLAM, este equipo reflexion\u00f3 sobre el impacto del Segundo Circuito, as\u00ed como sobre sus intervenciones, la evoluci\u00f3n de la CUDS durante sus 8 a\u00f1os de vida y su inserci\u00f3n en la sociedad chilena.

\u00bfC\u00f3mo se inserta la actividad de la CUDS en un pa\u00eds como Chile, que se ve a s\u00ed mismo como tan conservador?<\/B>

Generalmente los movimientos pro diversidad son un tanto victimizados y sienten miedo de salir y ocupar espacios p\u00fablicos. La CUDS se posiciona en el espacio p\u00fablico descaradamente, sin preocuparse de qu\u00e9 van a decir o qu\u00e9 va a pasar si decimos a<\/I> o b<\/I>. Nuestra experiencia en el activismo nos ha demostrado que la mejor forma de posicionarnos es de la manera que nos resulte m\u00e1s c\u00f3moda en este devenir constante: irrumpiendo sin miedo.

En una oportunidad fuimos al “barrio rosa”, la zona del edificio de Bellas Artes en Santiago, para impulsar la campa\u00f1a “Curar la Heterosexualidad”. Les preguntamos a las personas de esa zona qu\u00e9 pensaban de que en Chile hubiese un aumento tan grande de heterosexuales, as\u00ed como de familias conviviendo bajo la l\u00f3gica heterosexual. La gente quedaba en shock<\/I> frente a eso. Estrategias como esta nos permiten hacer un clic<\/I>, una “reversi\u00f3n” en las formas tradicionales de ver las identidades. La idea es que sea algo sorpresivo.

\u00bfEn esa misma l\u00f3gica se encuentra lo que han hecho con “la Gabriela”, como se denomina popularmente en Chile al billete de 5 mil pesos, al escribir “lesbiana” sobre la efigie de Gabriela Mistral?<\/B>

En el a\u00f1o 2009, a la marcha del Orgullo Gay llevamos un letrero bien grande que dec\u00eda “Gabriela Mistral no era mujer”. Hubo gente que quer\u00eda quemar el lienzo. Dijeron muchas cosas: que era mujer, que era lesbiana; a lo que nosotros respondemos interrogando \u00bfqu\u00e9 significa ser mujer \u00bfqu\u00e9 significa ser lesbiana?

Nos interesaba reflexionar sobre la idea de que las lesbianas no somos mujeres, porque ser mujer es tener que adquirir un contrato heterosexual en el cual debes casarte, tener hijos y un cierto estatus social. Si no cumples con estos requisitos no lo eres. Al desestructurar el g\u00e9nero o la estructura de mujer, la lesbiana no ser\u00eda mujer. Y eso nos parece interesante.

Hace poco hicimos un llamado a rayar los billetes de 5 mil pesos y escribir “lesbiana”<\/A><\/U>. No nos interesa si Gabriela Mistral era o no lesbiana, sino tratar de entender que las intimidades o la vida \u00edntima de los individuos tiene que ser p\u00fablica y pol\u00edtica. La vida privada es pol\u00edtica.

Hemos recibido cr\u00edticas de grupos de minor\u00edas sexuales o de la diversidad sexual, que creen que afirmar que Gabriela Mistral es lesbiana es ofender su honra. La palabra ‘lesbiana’ sigue teniendo una connotaci\u00f3n negativa. Decir ‘lesbiana’ implica una ofensa. Este cruce es interesante porque pone en evidencia que hay ciertas palabras y ciertas subjetividades e identidades que siguen siendo abyectas y las mismas personas que pertenecen a esa identidad sienten que la suya es negativa, como si se tratara de una violencia ejercida por individuos contra individuos.

Intervenir los billetes nos permite pensar en un recorrido a trav\u00e9s del espacio p\u00fablico que no sabemos hacia d\u00f3nde va. Ese viaje que hace la intervenci\u00f3n del billete es muy atractivo, porque no conoces sus consecuencias. Nos preguntamos, \u00bfqu\u00e9 le va a pasar a la persona que reciba el billete de 5 mil pesos? Porque tiene que usarlo, es dinero, y est\u00e1 en un juego que va mucho m\u00e1s all\u00e1 del mensaje.

En un momento nos pareci\u00f3 interesante hablar de Gabriela Mistral como lesbiana – como identidad \u00fanica, fija – evidenciando c\u00f3mo se construye, desde una perspectiva deconstructiva. Pero en realidad no tenemos una identidad fija lesbiana o gay. Creemos que estas acciones pueden ser pol\u00edticamente interesantes, atractivas y provocadoras.

\u00bfQu\u00e9 impacto tiene la CUDS en la sociedad chilena \u00bfC\u00f3mo se proyecta desde el \u00e1mbito acad\u00e9mico y art\u00edstico?<\/B>

La CUDS est\u00e1 en la universidad. Es relevante porque nos permite seguir conversando y eso es clave. Hay temas que son ‘val\u00f3ricos’, donde no hay mucha discusi\u00f3n, como por ejemplo la violencia de g\u00e9nero, la no discriminaci\u00f3n. No podemos ir en contra de eso. El punto es darle una vuelta de tuerca en su abordaje.

A veces nos dicen que la CUDS deber\u00eda salir del espacio universitario; pero no estamos tan seguros o seguras de ello. La universidad a\u00fan no ha logrado que las cabezas pensantes que est\u00e1n en este espacio abran sus mentes. Se repiten discursos de homofobia y misoginia. Entonces no es cierto que la universidad sea un espacio libre, pluralista o democr\u00e1tico. No es cierto. Queremos establecer una cr\u00edtica y permanecer en la universidad como espacio de acci\u00f3n pol\u00edtica.

\u00bfY su visibilizaci\u00f3n en la internet?<\/B>

La CUDS siempre se ha sentido excluida y al margen del movimiento gay y l\u00e9sbico, incluso del movimiento feminista. \u00bfC\u00f3mo se articula entonces un discurso sin un territorio, donde el \u00fanico territorio que te queda es el cuerpo? Para nosotros lo caber<\/I> es un espacio de resistencia que permite la visibilizaci\u00f3n de las diferencias, ya que en el espacio p\u00fablico m\u00e1s consagrado – los medios de comunicaci\u00f3n chilenos – no est\u00e1 permitido hacerlo. Si tales diferencias aparecen, son estigmatizadas.

En cambio en Internet las redes sociales son espacios de consumo de j\u00f3venes, de gente con acceso a un nivel cultural distinto. En ese espacio tenemos nuestra p\u00e1gina web desde 2008, que es muy importante. Nosotros la levantamos, gestionamos sus contenidos y ah\u00ed nos insertamos.

Este a\u00f1o es la segunda vez que se impulsa el Circuito de Disidencia Sexual. \u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 esta iniciativa?<\/B>

El Circuito es un h\u00edbrido, como todo lo que hacemos. Mezcla la experiencia del cuerpo a trav\u00e9s de talleres y ponencias que son de corte reflexivo. Son teor\u00eda y pr\u00e1ctica al mismo tiempo.

El Circuito surge por la necesidad de generar una localizaci\u00f3n de la CUDS ya que, aunque no lo parezca, es una Coordinadora. Hay una intenci\u00f3n de agrupar, juntar, reunir y generar una especie de comunidad disidente donde se puedan generar di\u00e1logos. No un gueto, sino un espacio donde la gente circule.

“Circuito” como concepto es muy bonito porque te obliga a entender y vivir esto como algo en tr\u00e1nsito, que va mutando. No es un congreso, un encuentro, no es algo cerrado. Se transita por el espacio universitario y se re\u00fane a gente inter-generaci\u00f3n, inter-tem\u00e1tica, inter-sexos, te\u00f3ricos y te\u00f3ricas de estudios de g\u00e9nero, gente joven que hace trabajos en arte, proyectos independientes, activistas. Es una mezcla bien interesante.

En esta oportunidad el eslogan fue “Por un Feminismo sin Mujeres”, un enunciado que, como ustedes afirman, est\u00e1 ubicado entre la contradicci\u00f3n y lo irreal, \u00bfCu\u00e1les fueron las reflexiones en torno a esto?<\/B>

La idea era salir del cl\u00f3set y mostrarnos c\u00f3mo somos. Esto lo hemos pensado desde la teor\u00eda feminista. En los estudios gays l\u00e9sbicos no hemos encontrado una reflexi\u00f3n que nos localice como sujetos disidentes.

Nosotros hablamos de ‘la mujer<\/I>‘ con comillas o cursiva, con relaci\u00f3n a estos devenires minoritarios. Es decir, la mujer ya no como pechos y vagina, sino la mujer entendida como oposici\u00f3n pol\u00edtica al sistema. El tema ‘mujer’, que nace de la vagina, siempre ha sido el sujeto menor; aunque no s\u00f3lo ella ha sido un constructo menor. Hay otras identidades perif\u00e9ricas, al margen, que podr\u00edan visibilizarse bajo esta construcci\u00f3n. Tampoco podemos desconocer que las mujeres han vivido un proceso lento para establecerse como sujeto pol\u00edtico. Todav\u00eda no podemos decir que las mujeres tengan paridad de g\u00e9nero o derecho al aborto.

Este eslogan tambi\u00e9n cuestiona la construcci\u00f3n de algunos espacios que se declaran feministas y el ingreso a ellos. El a\u00f1o pasado nos lleg\u00f3 una invitaci\u00f3n de un grupo de feministas j\u00f3venes a participar en un encuentro. Decidimos que ir\u00edan un compa\u00f1ero y una chica. Las organizadoras dijeron que entend\u00edan que la CUDS era una organizaci\u00f3n mixta pero que no pod\u00eda ir un hombre al encuentro, porque era de feministas. Nosotros respondimos que nuestro compa\u00f1ero lo era, y su respuesta fue que era un bio-hombre. Ah\u00ed se cierran los espacios del feminismo.

Hablar de las “mujeres malas”, las “perras”, las “putas”, o la “madre drag” son quiebres para el movimiento feminista tradicional, pero ah\u00ed hay sujetos y sujetas que no se pueden desconocer y que tienen un gran potencial pol\u00edtico.

Lo interesante, m\u00e1s que crear un mundo donde s\u00f3lo hay disidentes sexuales, es apropiarse y subvertir un estatuto y una cultura heretosexual a trav\u00e9s de la disidencia; es decir, irrumpiendo en ella. No se trata de crear algo nuevo, sino de generar esa reflexi\u00f3n.

\u00bfQu\u00e9 entienden ustedes por un movimiento queer<\/I> chileno?<\/STRONG><\/B>

En un momento la CUDS se defini\u00f3 como queer<\/I>, pero creemos que el concepto cierra y se transforma en una especie de trampa, una normativa donde se plantea ser queer<\/I>, que le resta habitabilidad al espacio.

Hay muchos movimientos art\u00edsticos estudiantiles que se ponen el sello queer<\/I>, pero no tienen el peso pol\u00edtico. Por ejemplo, hay fiestas que eran de lesbianas a las que no pod\u00eda entrar ning\u00fan hombre y que se denominaban ‘fiesta queer<\/I>’.

El escritor Juan Pablo Sutherland, uno de los te\u00f3ricos sobre la homosexualidad y el arte, consider\u00f3 como queer<\/I> las performances de Francisco Casas y Pedro Lemebel, las “Yeguas del Apocalipsis”. Ellos habr\u00edan sido queer<\/I> o pre-queer<\/I>. En el contexto de la dictadura, las Yeguas bailaron la cueca sobre una Am\u00e9rica Latina de vidrio. Es el cuerpo sufrido, eso se puede asumir como arte queer<\/I>. <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfAcabar con el g\u00e9nero o estremecer sus estructuras? En entrevista con el CLAM, activistas de la Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual – CUDS hablan sobre las cuestiones que agitan en el \u00e1mbito universtiario, su relaci\u00f3n con el feminismo y los movimientos de liberaci\u00f3n homosexual.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1266","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\nLOS SOSPECHOSOS DE SIEMPRE - CLAM - ES<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/clam.org.br\/es\/entrevistas\/los-sospechosos-de-siempre\/1266\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"LOS SOSPECHOSOS DE SIEMPRE - CLAM - ES\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00bfAcabar con el g\u00e9nero o estremecer sus estructuras? 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