Los puentes entre el feminismo – como movimiento y como teor\u00eda – y las reivindicaciones de los hoy denominados ‘movimientos LGBT’ son inestables y se tienden en medio de conflictos. En el caso del feminismo y los movimientos y experiencias transgeneristas, transexuales e intersexuales, los conflictos no son callejones sin salida, sino que representan posibilidades productivas para una y otra parte.
En entrevista con el CLAM, la antrop\u00f3loga, Andrea Garc\u00eda Becerra, ella misma transexual, habla de estas relaciones tomando como punto de partida su tesis de maestr\u00eda sobre mujeres transgeneristas en Bogot\u00e1.
\u00bfCu\u00e1les son las relaciones entre las pr\u00e1cticas pol\u00edticas de los movimientos de gays, lesbianas, bisexuales y transgeneristas y las teor\u00edas feministas?<\/B>
Podr\u00edamos se\u00f1alar convergencias y contribuciones del feminismo a estos movimientos. Las teor\u00edas feministas hicieron un aporte fundamental a las luchas pol\u00edticas de gays, lesbianas, ‘trans’ y bisexuales, con su cr\u00edtica a la heterosexualidad obligatoria, entendida no s\u00f3lo como pr\u00e1ctica sexual sino, como Monique Wittig propone, como una estructura institucional, cultural y normativa.
Las cr\u00edticas feministas tambi\u00e9n han nutrido las pr\u00e1cticas pol\u00edticas de estos movimientos sexuales al cuestionar la naturalizaci\u00f3n de las identidades sexuales y de g\u00e9nero, de los cuerpos, de las est\u00e9ticas y de los roles sexuales. Para los movimientos y experiencias asociadas al transgenerismo, la transexualidad y la intersexualidad, la cr\u00edtica del binarismo sexual ha sido fundamental.
Con el feminismo radical de los a\u00f1os setenta, en consignas como ‘lo personal es pol\u00edtico’, vemos c\u00f3mo el feminismo ha permitido politizar el cuerpo, los deseos, la sexualidad y poner en el debate p\u00fablico asuntos que se consideraban personales, privados y sin relaci\u00f3n con las instituciones sociales. Esa politizaci\u00f3n tambi\u00e9n ha sido importante para los movimientos LGBT y de manera especial para las personas trans, que reivindicamos la autonom\u00eda en la construcci\u00f3n de nuestros cuerpos.
\u00bfC\u00f3mo son apropiadas las teor\u00edas feministas en los movimientos LGBT?<\/B>
Creo que en los contextos de la militancia gay los aportes del feminismo no son muy reconocidos. Quiz\u00e1 son las mujeres lesbianas quienes han dialogado de forma m\u00e1s directa con el feminismo, puesto que han desempe\u00f1ado en \u00e9l un papel protag\u00f3nico; sobre todo en el feminismo contempor\u00e1neo, aunque tambi\u00e9n en el de los a\u00f1os setenta y ochenta. Varias mujeres lesbianas y movimientos l\u00e9sbicos se identifican como feministas.
Por su parte, los espacios trans colombianos est\u00e1n distanciados del feminismo. Pocas veces se identifican en esos escenarios iniciativas de apropiaci\u00f3n o de inter\u00e9s por las teor\u00edas feministas. En ocasiones el feminismo es visto como una teor\u00eda y una pr\u00e1ctica pol\u00edtica que est\u00e1 suscrita, \u00fanicamente, a las experiencias de mujeres ‘biol\u00f3gicas’ y heterosexuales. Las experiencias trans y las reivindicaciones de las mujeres feministas entran incluso en conflicto frecuentemente.
Sin embargo, creo que las teor\u00edas feministas tienen mucho que aportar a los procesos de construcci\u00f3n de cuerpo y de identidad trans, as\u00ed como a las experiencias que se sit\u00faan por fuera de ciertas normas de asignaci\u00f3n de sexo y de g\u00e9nero. La teor\u00eda feminista tambi\u00e9n es una teor\u00eda pol\u00edtica sobre la construcci\u00f3n de los cuerpos y, en esa medida, permite abordar las experiencias trans, las intervenciones corporales, los cambios en el sexo y en el g\u00e9nero. Esto ha sido se\u00f1alado por autoras cl\u00e1sicas y contempor\u00e1neas.
En tanto las ‘experiencias trans’ est\u00e1n en la b\u00fasqueda de una autonom\u00eda sobre el cuerpo y sobre la construcci\u00f3n de las identidades, tienen un fuerte sustrato o ‘intuici\u00f3n’ feminista.
No obstante, existen pr\u00e1cticas trans que chocan con postulados feministas. Nuestras b\u00fasquedas como mujeres trans en ocasiones reproducen modelos de g\u00e9nero que el feminismo viene cuestionando desde hace muchos a\u00f1os y que se ven reflejados en c\u00e1nones est\u00e9ticos, c\u00e1nones \u00e9ticos y c\u00e1nones corporales. Las personas trans a veces reivindicamos una imagen ‘trasnochada’ o ‘pol\u00edticamente incorrecta’ de ser mujer, cuando asumimos la imagen de la mujer ‘entaconada’, con grandes tetas y con cuerpos construidos para el deseo masculino.
Sin embargo, pese a que la obsesi\u00f3n por encarnar el canon reproduce la norma, es necesario entender que tambi\u00e9n es una estrategia de supervivencia en un contexto marcado por el binarismo sexual y de g\u00e9nero.
\u00bfC\u00f3mo afecta esa tensi\u00f3n a las ‘experiencias trans’ y al feminismo? <\/B>
Considero importante reconocer el car\u00e1cter productivo de este choque a nivel pol\u00edtico: genera procesos cr\u00edticos de un lado y de otro. Esto lo digo desde mi propia experiencia como mujer trans feminista, yo me siento atra\u00edda por modelos hegem\u00f3nicos de lo femenino respecto a los roles, las est\u00e9ticas, los cuerpos, las relaciones sociales y el parentesco; pero para las mujeres transexuales esos modelos no tienen el mismo sentido que tienen para las ‘mujeres’ a secas. Esta cuesti\u00f3n sugiere que tales experiencias de lo femenino no son reproductoras o transgresoras del modelo en s\u00ed sino que configuran un espacio de tensi\u00f3n.
Si ciertas pr\u00e1cticas de femineidad son a la vez opresoras para muchas mujeres y liberadoras para nosotras, esto se debe a que se inscriben en proyectos pol\u00edticos de autonom\u00eda sobre el cuerpo diferentes. En todo caso creo que es simplista concebir de manera anticipada las experiencias trans como esencialistas y reproductoras del modelo o como transgresoras del mismo, justamente porque se mueven en ambas direcciones. Este es un espacio de tensi\u00f3n donde se recrean esas contradicciones entre la reproducci\u00f3n y la trasgresi\u00f3n, entre la cr\u00edtica y la actualizaci\u00f3n de esquemas jer\u00e1rquicos.
El feminismo me parece un campo tan amplio y tan autocr\u00edtico que incluso esta contradicci\u00f3n tiene cabida. Precisamente, mi reflexi\u00f3n y mi experiencia como mujer trans y feminista se centra en esa tensi\u00f3n, que es productiva te\u00f3rica y pol\u00edticamente. Esta mirada sobre la experiencia trans se relaciona con voces feministas disidentes con respecto al feminismo can\u00f3nico, que cuestionaron algunos de sus principios b\u00e1sicos, como la universalidad de la categor\u00eda ‘mujer’. Pienso esto a prop\u00f3sito de los postulados de feministas negras, feministas lesbianas, feministas ind\u00edgenas, feministas mestizas, de la frontera o, m\u00e1s contempor\u00e1neamente, de las feministas prostitutas y de las actrices porno. Ellas han hablado desde otros lugares, haciendo preguntas y cr\u00edticas al feminismo eurocentrado, nortecentrado, blanco y de clase media, que tambi\u00e9n ha impuesto c\u00e1nones epistemol\u00f3gicos, \u00e9ticos y est\u00e9ticos.
Esto tambi\u00e9n nos recuerda la relaci\u00f3n que estableci\u00f3 en alg\u00fan momento el feminismo can\u00f3nico con las mujeres del ‘tercer mundo’, o con las prostitutas, a quienes consideraba v\u00edctimas del patriarcado a las que era preciso salvar. Sin embargo, desde esos lugares de ‘dominaci\u00f3n’ se llevaron a cabo acciones y se emitieron discursos cr\u00edticos feministas que hicieron grandes aportes. Por esto, creo que en el feminismo hay lugar para pensar la experiencia trans con esa tensi\u00f3n entre reproducci\u00f3n y transgresi\u00f3n del modelo.
\u00bfC\u00f3mo se articulan agendas pol\u00edticas entre movimientos y experiencias LGBT y movimientos feministas? <\/B>
La articulaci\u00f3n entre estos movimientos ha sido evidente en el caso de mujeres lesbianas y mujeres feministas quienes se han movilizado en torno a asuntos como la despenalizaci\u00f3n del aborto. Este ejemplo nos permite preguntarnos si son posibles alianzas con el feminismo que vayan m\u00e1s all\u00e1 de una ligaz\u00f3n a la condici\u00f3n de mujeres.
En lo que ata\u00f1e a alianzas entre ‘las feministas’ y sectores LGBT que consideren a los grupos y ‘personas trans’, es necesario recordar que las luchas de las personas transexuales, trasgeneristas e intersexuales no siempre han estado acompa\u00f1adas por el movimiento hoy llamado LGBT.
El movimiento feminista y su teor\u00eda tienen una visi\u00f3n m\u00e1s hol\u00edstica, m\u00e1s amplia del cuerpo y de la sexualidad. De hecho, considero que las feministas se han preocupado por incluir en sus agendas temas de diversidad sexual m\u00e1s de lo que se han preocupado los movimientos LGBT por incluir en las suyas temas de g\u00e9nero. En las agendas pol\u00edticas LGBT est\u00e1n ausentes temas como el aborto, la p\u00edldora del d\u00eda despu\u00e9s o la violencia contra las mujeres.
Es notable la insularidad de algunas luchas y la limitaci\u00f3n de agendas muy espec\u00edficas. Creo que en Colombia hace falta m\u00e1s di\u00e1logo entre los movimientos LGBT y otros movimientos sociales, no s\u00f3lo el feminista. Vale la pena pensarse como un conjunto ‘exc\u00e9ntrico’, en el sentido planteado por Teresa de Lauretis, es decir, identificarse con proyectos m\u00e1s amplios, con otros grupos que tambi\u00e9n han sido marginados. Si los sectores LGBT dialogan poco con los movimientos de mujeres mucho menos lo hacen con poblaciones negras, ind\u00edgenas o sectores populares.
\u00bfC\u00f3mo ve el debate cl\u00e1sico sobre el sujeto pol\u00edtico del feminismo respecto a la experiencia trans? <\/B>
Lo primero que podr\u00eda decir es que no hay un v\u00ednculo autom\u00e1tico y directo entre las experiencias de ‘mujeres trans’ y las de mujeres feministas, as\u00ed como tampoco hay una vinculaci\u00f3n autom\u00e1tica entre mujeres y feminismo, ni tiene por qu\u00e9 haberlo.
Para empezar, no tenemos la autoridad para decirle a las mujeres feministas que nos acepten en sus espacios pol\u00edticos simplemente porque somos ‘trans’, por tomar hormonas, por ponernos tetas o por usar tacones. Si bien ese es un v\u00ednculo posible, y para algunas deseable, en todo caso necesita mediaciones. Es necesario pensar que esa articulaci\u00f3n debe pasar por filtros cr\u00edticos que nos permitan establecer alianzas como sujetos pol\u00edticos y como personas. Cabe decir, adem\u00e1s, que tambi\u00e9n es necesario establecer espacios de autonom\u00eda para ambos grupos. En algunos espacios las ‘mujeres trans’ queremos conversar entre nosotras, no queremos a gays, ni a sex\u00f3logos, ni a feministas, ni a etn\u00f3logas… Y eso no es excluyente, como a veces se afirma. Es una necesidad de buscar espacios aut\u00f3nomos.
\u00bfQu\u00e9 le aportan las experiencias trans al feminismo? <\/B>
Las experiencias trans son un ejemplo encarnado de muchos de sus postulados, como “una no nace mujer, una llega a serlo”, ‘lo personal es pol\u00edtico’ o ‘mi cuerpo me pertenece’<\/I>. Tambi\u00e9n encarnamos de forma expl\u00edcita la m\u00e1xima fundante y vigente del feminismo que Simone de Beauvoir propuso en 1949 en el Segundo Sexo: “Ning\u00fan destino biol\u00f3gico, s\u00edquico o econ\u00f3mico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana”<\/I>.
Adem\u00e1s, hacemos contribuciones a debates centrales del feminismo, porque el feminismo se nutre de debates y de cr\u00edticas que surgen en su interior y en su exterior. Considero que el feminismo es una pr\u00e1ctica autocr\u00edtica y las ‘experiencias trans’ le aportan algo central: problemas, conflictos y malestares en el g\u00e9nero.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Para la antrop\u00f3loga colombiana Andrea Garc\u00eda Becerra, las experiencias trans le proporcionan al feminismo un ejemplo encarnado de algunos de sus postulados m\u00e1s importantes. Tambi\u00e9n aportan problemas, conflictos y malestares en el g\u00e9nero.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1271","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\n