La heterosexualidad, m\u00e1s que una orientaci\u00f3n sexual entre otras, es un r\u00e9gimen de poder que act\u00faa en todas relaciones sociales y que atraviesa la econom\u00eda, la l\u00f3gica jur\u00eddica, los discursos p\u00fablicos y la cotidianidad de las personas. Los postulados de Monique Wittig y Adrienne Rich, que arrojan nueva luz sobre temas cl\u00e1sicos de las ciencias sociales como la construcci\u00f3n de las naciones, orientaron el trabajo de Ochy Curiel sobre el r\u00e9gimen heterosexual y la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n colombiana en el proceso constitucional que dio origen a la Carta de 1991.
Ochy Curiel es Mag\u00edster en Antropolog\u00eda y directora de Posgrados de la Escuela de Estudios de G\u00e9nero de la Universidad Nacional de Colombia. Su labor como activista se inscribe en el feminismo afrolatinoamericano y caribe\u00f1o, el feminismo l\u00e9sbico y en la corriente aut\u00f3noma. Ha investigado sobre las estrategias de grupos de mujeres negras en Brasil, Honduras y Rep\u00fablica Dominicana contra el racismo y el sexismo. En entrevista con el CLAM habla sobre su investigaci\u00f3n “La heterosexualidad como r\u00e9gimen pol\u00edtico y la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n colombiana”.
\u00bfC\u00f3mo entiende la categor\u00eda ‘heterosexualidad’ en su trabajo?<\/B>
Abordar la heterosexualidad desde los aportes de Monique Wittig y Adrienne Rich, las principales autoras que han teorizado al respecto, nos permite entenderla como un r\u00e9gimen pol\u00edtico. Esto supone un salto te\u00f3rico y pol\u00edtico que consiste en pasar de pensar la heterosexualidad como una pr\u00e1ctica sexual normativa a entenderla como un r\u00e9gimen de poder que act\u00faa en todas las relaciones sociales: la econom\u00eda, la l\u00f3gica jur\u00eddica, los discursos p\u00fablicos, las formas cotidianas.
Partiendo de este marco te\u00f3rico entiendo que la heterosexualidad est\u00e1 relacionada no s\u00f3lo con un universo al que podemos llamar ‘sexual’, sino con aspectos m\u00e1s amplios de las relaciones de poder. En este sentido, la heterosexualidad aparece en la definici\u00f3n de la representaci\u00f3n pol\u00edtica, en la distribuci\u00f3n del poder, en la divisi\u00f3n sexual del trabajo y en las representaciones sociales sobre lo que mujeres y hombres son en una sociedad y en sus relaciones.
La heterosexualidad est\u00e1 sostenida por una ideolog\u00eda: la diferencia sexual. Es decir, la concepci\u00f3n naturalizada de que existen hombres y mujeres. Evidenciar esta ideolog\u00eda supone entender que estas categor\u00edas son construcciones hist\u00f3ricas que tiene consecuencias materiales en diversos aspectos de la vida de las personas.
Esta posici\u00f3n invita a entender la heterosexualidad desde una perspectiva diferente a la propuesta por algunos paradigmas contempor\u00e1neos que la ven como una expresi\u00f3n m\u00e1s en el universo de lo que se llama la ‘diversidad sexual’, incluso si se la considera hegem\u00f3nica y normativa. Es distinto entender la heterosexualidad como r\u00e9gimen pol\u00edtico.
En su trabajo relaciona la heterosexualidad con la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n, particularmente en el proceso de reforma constitucional colombiana de 1991. \u00bfQu\u00e9 la llev\u00f3 a abordar este tema?<\/B>
Escog\u00ed trabajar sobre la naci\u00f3n porque en Colombia percib\u00ed una fuerte presencia, tanto en el imaginario social como en las pr\u00e1cticas cotidianas, de discursos sobre la construcci\u00f3n de naci\u00f3n. A pesar de esto, los estudios feministas colombianos han trabajado poco sobre esta materia.
Me concentr\u00e9 en la Constituci\u00f3n de 1991, tanto en el texto como en su proceso de formulaci\u00f3n, porque quer\u00eda abordar algo en lo que se reflejara la naci\u00f3n de modo m\u00e1s concreto para interrogarla con preguntas relacionadas con la heterosexualidad.
La Constituci\u00f3n de 1991 es central en la representaci\u00f3n contempor\u00e1nea de la naci\u00f3n colombiana y es un hito muy importante, no s\u00f3lo para Colombia sino para Am\u00e9rica Latina en general, ya que se inscribe en un contexto regional de reformas constitucionales. Es una Constituci\u00f3n paradigm\u00e1tica en la regi\u00f3n.
La Constituci\u00f3n de 1991 es un texto jur\u00eddico-pol\u00edtico que legitima una transformaci\u00f3n fundamental: la sustituci\u00f3n de la l\u00f3gica de la naci\u00f3n mestiza por la de la naci\u00f3n multicultural, cambio que merece un an\u00e1lisis cuidadoso. Por otro lado, en la Constituci\u00f3n se definen temas e instituciones fundamentales para entender la heterosexualidad como r\u00e9gimen pol\u00edtico y como elemento fundamental de la naci\u00f3n, entre los cuales est\u00e1n la familia, la pareja y el matrimonio. Este documento tambi\u00e9n prescribe concepciones de mujer y de hombre, as\u00ed como definiciones sobre la reproducci\u00f3n y la descendencia, la herencia y la propiedad. Fue prducto de la hegemon\u00eda de grupos sociales, cuya visi\u00f3n ha sido hist\u00f3ricamente racista, heterosexista y clasista.
Su trabajo se sit\u00faa entre dos campos de conocimiento. Por un lado, disciplinas que profusamente han investigado sobre la naci\u00f3n, como la antropolog\u00eda y la historia, pero que no han abordado la heterosexualidad como una categor\u00eda \u00fatil para entenderla. Por otro lado los estudios feministas, que en ocasiones consideran esta categor\u00eda, pero que se han preocupado poco por abordar la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n \u00bfC\u00f3mo emprendi\u00f3 ese desaf\u00edo?<\/B>
Habr\u00eda que empezar diciendo que para quienes se ocupan de problemas que ocurren ‘dentro’ de la ‘naci\u00f3n’, \u00e9sta aparece naturalizada, es algo que no se cuestiona, est\u00e1 dada. La naci\u00f3n pareciese una obviedad, igual como se asume la democracia. Haciendo eco de la obra de Benedict Anderson, es preciso tener en cuenta que la naci\u00f3n es una comunidad imaginada. Es una construcci\u00f3n con una historia y tiene efectos materiales.
Muchos de los estudios de g\u00e9nero y feministas se concentran en las relaciones desiguales entre hombres y mujeres, y en ese an\u00e1lisis suelen dejar de lado el contexto donde suceden esas relaciones. Es necesario analizar ese contexto, la naci\u00f3n, desde perspectivas feministas considerando las relaciones entre hombres y mujeres, cu\u00e1les son los fundamentos ideol\u00f3gico-pol\u00edticos que legitiman estas rlaciones. Esto implica entender la diferenciaci\u00f3n sexual como resultado de un proceso hist\u00f3rico y no como un hecho dado.
Sobre el otro campo en cuesti\u00f3n, cabe resaltar que la heterosexualidad no ha sido un tema abordado con frecuencia por la antropolog\u00eda, no s\u00f3lo en sus explicaciones sobre la naci\u00f3n sino a nivel general. Las ciencias sociales han dejado de lado los aportes de las feministas lesbianas, y muchas feministas lesbianas piensan que esos aportes s\u00f3lo son \u00fatiles para el activismo, pero no para la teor\u00eda social.
En mi trabajo me propuse presentar esos aportes del feminismo l\u00e9sbico como teor\u00eda para las ciencias sociales. Quer\u00eda ayudar a tender puentes entre antropolog\u00eda y feminismo l\u00e9sbico.
\u00bfC\u00f3mo se relaciona la heterosexualidad con la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n en su an\u00e1lisis?<\/B>
Usando argumentos de Adrienne Rich y particularmente de Monique Wittig, entiendo que hombres y mujeres han sido construidos hist\u00f3ricamente como seres sexuados y como clases, es decir, como grupos relacionados con medios de producci\u00f3n, con recursos y con poder; cuestiones fundamentales para entender la divisi\u00f3n sexual del trabajo.
En el proceso constitucional y en el texto de la Constituci\u00f3n busqu\u00e9 elementos claves de la ideolog\u00eda de la diferencia sexual relacionados con temas antropol\u00f3gicos como la familia, la pareja, el matrimonio y la nacionalidad. A pesar de la diversidad de formas que asume la familia, en la Constituci\u00f3n de 1991 \u00e9sta es entendida bajo la forma de familia nuclear, es decir, a partir de la uni\u00f3n de un hombre y una mujer a trav\u00e9s del matrimonio. El matrimonio es un v\u00ednculo legitimado tanto por la Iglesia como en el \u00e1mbito jur\u00eddico. A esa instituci\u00f3n heterosexual se le atribuye el lugar leg\u00edtimo para organizar la solidaridad econ\u00f3mica y con ella varios temas relacionados con la propiedad y el bienestar social.
Por otro lado, me interes\u00e9 en indagar acerca de las concepciones de ‘hombre’ y ‘mujer’, los momentos en los que son mencionadas de forma diferenciada en el texto constitucional. Generalmente estas dos categor\u00ecas aparecen unidas y complementadas en torno a la reproducci\u00f3n, el matrimonio y la familia. Tambi\u00e9n est\u00e1n presentes cuando se tocan temas relacionados con la igualdad. En ese sentido, vale la pena observar para qu\u00e9 temas espec\u00edficos es invocada la ideolog\u00eda de la diferencia sexual.
En trabajos posteriores me gustar\u00eda profundizar la relaci\u00f3n poco considerada entre el cambio de paradigma de la naci\u00f3n mestiza (y homog\u00e9nea) a la naci\u00f3n multicultural y sus efectos en la vida de las mujeres. Me interesa problematizar c\u00f3mo ciertos procesos de ‘re-etnizaci\u00f3n’ y de conservaci\u00f3n de la cultura que trae consigo el multiculturalismo provoca que las mujeres sean las que fundamentalmente llevan el peso de la identidad y representaci\u00f3n cultural a trav\u00e9s de la lengua, los trajes y la preservaci\u00f3n de las tradiciones, mientras que los hombres representan pol\u00edticamente los grupos que ostentan esa etnicidad. Esto hay que analizarlo desde la pol\u00edtica de Estado, pero tambi\u00e9n desde las pol\u00edticas identitarias de los movimientos \u00e9tnicos. En ese fen\u00f3meno el r\u00e9gimen heterosexual es fundamental para entender esas nuevas din\u00e1micas y relaciones.
\u00bfC\u00f3mo interviene la heterosexualidad en el acceso a la naci\u00f3n y la ciudadan\u00eda?<\/B>
En primer lugar, ‘ciudadan\u00eda’ es una categor\u00eda que tampoco es natural y que merece ser problematizada. Para el momento en que la Corte Constitucional emiti\u00f3 sus \u00faltimos fallos sobre parejas del mismo sexo, en lo legal hab\u00eda una estrecha relaci\u00f3n entre matrimonio, pareja heterosexual y acceso a ciudadan\u00eda y a ciertos derechos. A pesar de los cambios legales que se han dado en Colombia a este respecto a\u00fan persiste el privilegio de la instituci\u00f3n del matrimonio como mediadora de derechos y sobre todo de organizaci\u00f3n de la vida colectiva, as\u00ed como de dificultades de acceso al trabajo y a la salud, por ejemplo.