{"id":1289,"date":"2011-01-12T00:00:00","date_gmt":"2011-01-12T02:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.fw2web.com.br\/es\/2011\/01\/12\/historia-caja-de-herramientas\/"},"modified":"2011-01-12T00:00:00","modified_gmt":"2011-01-12T02:00:00","slug":"historia-caja-de-herramientas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/entrevistas\/historia-caja-de-herramientas\/1289\/","title":{"rendered":"Historia: caja de herramientas"},"content":{"rendered":"

En su libro Orgullo. Carlos J\u00e1uregui, una Biograf\u00eda Pol\u00edtica<\/A><\/U> <\/I>(Planeta, Buenos Aires, noviembre de 2010), Mabel Belucci reconstruye el perfil pol\u00edtico del fundador de la Comunidad Homosexual Argentina (CHA)<\/A><\/U> y de la agrupaci\u00f3n Gays por los Derechos Civiles para abordar el pasado de los “movimientos de orientaci\u00f3n sexual” argentinos. Para la autora, recuperar la memoria de Carlos J\u00e1uregui implica volver a pensar pol\u00edticas de articulaci\u00f3n y consenso entre los movimientos sociales. En entrevista con el CLAM, la ensayista y activista feminista-queer<\/I> habla sobre lo que signific\u00f3 escribir la biograf\u00eda pol\u00edtica de uno de los precursores del movimiento LGBT argentino.

\u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 la idea de escribir este libro?<\/B>

Yo siempre escrib\u00ed efem\u00e9rides. Desde la escritura y el activismo me he dedicado a recuperar memorias. En este ejercicio de escritura me di cuenta que en Argentina los a\u00f1os noventa fueron tan significativos en cuanto a p\u00e9rdida y olvido de las historias y del movimiento LGBT como lo fue la dictadura para mi generaci\u00f3n. En pol\u00edtica, esta d\u00e9cada fue como una tabla rasa, la gente m\u00e1s joven desconoc\u00eda la historia del movimiento. Para discutir esta situaci\u00f3n llam\u00e9 a Mart\u00edn De Grazia y organizamos una mesa redonda. All\u00ed surgi\u00f3 la idea de escribir un libro que retratara el recorrido del movimiento. Primero me encontr\u00e9 con la historia personal de Carlos, que es muy interesante, pero cuando comenc\u00e9 el trabajo de archivo, los documentos me llevaron hacia otro lado, el lado de la pol\u00edtica, y decid\u00ed cambiar el foco. De este modo escrib\u00ed la historia de Carlos desde una mirada feminista, desde una mirada de mujer y desde el movimiento. Este modo de contar su historia, al que llamo ‘biograf\u00eda pol\u00edtica’, me interes\u00f3 m\u00e1s porque tambi\u00e9n me interpela como activista. De alguna manera tambi\u00e9n es mi historia.

En la introducci\u00f3n afirma que una de las razones del libro es “volver a Carlos”. \u00bfQu\u00e9 significa esto?<\/B>

Volver a Carlos es volver a armar consenso, a hacer articulaciones. Lograr una mayor entrega a las causas y tener una noci\u00f3n m\u00e1s amplia de la pol\u00edtica. Tambi\u00e9n es volver a tener miradas globales al respecto, como en los a\u00f1os setenta y ochenta. No s\u00e9 si se puede volver a hacer esto pero me parece una buena apuesta. Entonces, la intenci\u00f3n del libro es contribuir a la realizaci\u00f3n de una historiograf\u00eda del presente. Es decir, recuperar, volver a buscar los rastros, las memorias colectivas y a partir de ah\u00ed armar un mapa, una cartograf\u00eda del movimiento.

Para m\u00ed el libro es una producci\u00f3n colectiva sin importar que lleve mi nombre y apellido. La gente me orient\u00f3 en esta labor con sus testimonios, entreg\u00e1ndome archivos y discutiendo. Sin esto no lo habr\u00eda podido escribir. Fue una manifestaci\u00f3n de lazos existentes y un modo de generar nuevos v\u00ednculos a partir del texto, al que considero m\u00e1s que un libro una caja de herramientas para que la gente se apropie de \u00e9l y construya cosas. Por este motivo decid\u00ed hacer talleres con distintos colectivos, en lugar de hacer presentaciones formales del libro. El primer taller fue con las y los j\u00f3venes de la CHA. A partir de all\u00ed le fui dando m\u00e1s forma a esta idea. Tambi\u00e9n hice un taller con travestis. Despu\u00e9s llev\u00e9 a cabo presentaciones p\u00fablicas en las que siempre hubo presencia de activistas. Lamentablemente, las lesbianas son quienes menos han participado de estos encuentros, por eso voy a hacer una mesa especial para ellas, ya que el libro tiene un gran cap\u00edtulo que aborda la configuraci\u00f3n de la lucha l\u00e9sbica, las tensiones entre las feministas heterosexuales y las lesbofeministas, y las coaliciones entre ellas y las agrupaciones gay.

Durante este trabajo tambi\u00e9n dialogu\u00e9 con dos compa\u00f1eros de la Rioja (provincia de Argentina). All\u00ed no hay mucha visibilidad del activismo LGBT y pens\u00e9 que mi libro servir\u00eda para eso. Siento que ac\u00e1 en Buenos Aires hay mucho ‘ombliguismo’ y esto hace que se pierda la noci\u00f3n de las memorias locales de otras regiones. Estamos encerrados en nuestras propias pujas.

Volver a Carlos supone tambi\u00e9n tener miradas m\u00e1s centradas en las coyunturas y en las personas. Por ejemplo, tenemos el caso de Ilse Fuskova, activista lesbiana-feminista. Cuando ella viajaba a otros pa\u00edses, en lugar de comprar carteras buscaba textos que todav\u00eda no hab\u00edan llegado ac\u00e1. Los tra\u00eda y los traduc\u00eda del alem\u00e1n, ingl\u00e9s y franc\u00e9s sin que nadie se lo pidiera. En ese momento no exist\u00eda el mundo virtual y todo era muy dif\u00edcil de conseguir. Las primeras agrupaciones lesbianas se alimentaron de los textos que aport\u00f3 Ilse. Los gays reconocen que tienen grandes deudas con el feminismo. Ellos ten\u00edan algunas nociones de acci\u00f3n, pero pensaron lo que significa el patriarcado, la heterosexualidad obligatoria y la opresi\u00f3n gracias a la lectura y discusi\u00f3n con el feminismo, con Foucault y con las grandes corrientes marxistas de pensamiento te\u00f3rico y pol\u00edtico.

\u00bfDe qu\u00e9 modo J\u00e1uregui hizo esa articulaci\u00f3n con otros movimientos sociales?<\/B>

Carlos fue un una persona de movimiento. A partir de su condici\u00f3n de hombre gay se articul\u00f3 con el resto del movimiento, \u00e9l sumaba. Carlos romp\u00eda fronteras, \u00e9l no era perro de caza, es decir, no cuidada un territorio como ahora, que hay controles sobre qui\u00e9n sos, de d\u00f3nde ven\u00eds, por qu\u00e9 est\u00e1s en determinando lugar. Ten\u00eda ese gran olfato de referente pol\u00edtico que se hizo muy fuerte en los a\u00f1os noventa en pleno momento de lucha anti–menemista. \u00c9l se articulaba no solamente con la comunidad homosexual, tambi\u00e9n lo hac\u00eda con otras causas y con otros espacios que se iban abriendo. Ese fue un momento muy especial de la Argentina. El escenario pol\u00edtico guarda mucha relaci\u00f3n con este modo de articulaci\u00f3n, pues ten\u00edamos un gran enemigo com\u00fan, que era el modelo de las pol\u00edticas neoliberales y la expoliaci\u00f3n del Estado.

\u00bfCu\u00e1les son esos momentos de la historia del movimiento LGBT de Argentina que tienen la marca de Carlos?<\/B>

Prefiero no hablar de la Argentina porque, la verdad, mi militancia es en Buenos Aires, al igual que Carlos. Por eso me parece prepotente querer hablar de toda la Argentina cuando uno no sale de la Capital Federal. Creo que nosotros damos por sentadas algunas cosas que a\u00fan no han ocurrido en varias regiones del pa\u00eds; en ese sentido soy m\u00e1s bien ‘situacionista’. Tenemos que tener cuidado porque no sabemos si la realidad de la que hablamos como ‘Argentina’ tiene que ver con la situaci\u00f3n de provincias como Formosa, La Rioja o Santiago del Estero.

Carlos pensaba que era necesario establecer un di\u00e1logo entre todas las regiones y entre los distintos movimientos sociales. Desde el primer momento consider\u00f3 que el feminismo era la herramienta fundante para entender procesos identitarios. Siempre dialog\u00f3 como pudo y como pudimos las feministas en ese momento. Particularmente, 1994 fue un a\u00f1o de gran articulaci\u00f3n a ra\u00edz de la reforma constitucional. Carlos apoy\u00f3 el posicionamiento de las feministas en contra de la cl\u00e1usula antiaborto que estaba implementando el Opus Dei desde el gobierno de Menem y ayud\u00f3 a fortalecer el movimiento de mujeres autoconvocadas (colectivo de mujeres a favor de la despenalizaci\u00f3n del aborto).

Carlos tambi\u00e9n dialog\u00f3 con las travestis. Las primeras travestis vinieron de la Iglesia Metropolitana, las acerc\u00f3 el Pastor Gonz\u00e1lez. Tanto Carlos como Marcelo Ferreyra comenzaron a entender que exist\u00edan otras realidades. El binarismo en el movimiento era muy fuerte en ese momento. Al llegar las primeras travestis, Carlos las convoc\u00f3 para que se organizaran y se reconocieran como tales, para que discutieran. Despu\u00e9s estos debates llegaron al movimiento, donde ellas mantuvieron sus voces. Al igual que Ilse y Alejandra Sard\u00e1, Carlos nunca habl\u00f3 en representaci\u00f3n de otros. Ellos no pretend\u00edan que todos estuvieran juntitos agarraditos de las manos, quer\u00edan que cada uno tuviera su independencia, sus especificidades, darle espacio a los otros y a las otras. Me parece que la marcha del Orgullo es el momento de articulaci\u00f3n, primero, entre gays y lesbianas, y despu\u00e9s, entre gays, lesbianas, travestis y transexuales.

En este sentido, el cambio de fecha de la marcha tambi\u00e9n fue importante. En lugar de realizar la marcha el 28 de junio, se llev\u00f3 a cabo en noviembre, mes en el que apareci\u00f3 la revista Somos del FLH (Frente de Liberaci\u00f3n Homosexual). La mayor parte de la gente que asist\u00eda a las marchas era vulnerable, muchas viv\u00edan con VIH\/Sida. El fr\u00edo de junio las afectaba, sobre todo porque la marcha era a las seis de la tarde, de noche. Con el ingreso de las travestis inici\u00f3 un clima de mayor festividad. El verano era mucho m\u00e1s c\u00e1lido para la manifestaci\u00f3n de esas expresiones. Carlos insist\u00eda en que la visibilidad no s\u00f3lo deb\u00eda ser medi\u00e1tica, apostaba tambi\u00e9n a las marchas en la calle y a la visibilidad a trav\u00e9s de la escritura. Estas formas de decir “aqu\u00ed estamos” como la acci\u00f3n directa y el juego, porque eran momentos muy l\u00fadicos, fueron pr\u00e1cticas de visibilidad que dejaron huellas.

La lucha contra la discriminaci\u00f3n fue otro tema ‘paraguas’ (abarcador) del que Carlos se vali\u00f3 para trabajar con grupos que no pod\u00edan entrar a otros espacios. \u00c9l dialog\u00f3 con el movimiento estudiantil y organiz\u00f3 las jornadas “somos iguales, somos diferentes”, con organismos de derechos humanos y con las v\u00edctimas del gatillo f\u00e1cil (abuso policial con armas de fuego). Para \u00e9l todo sumaba, sus gestos siempre fueron generosos.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En su biograf\u00eda pol\u00edtica del activista gay argentino Carlos J\u00e1uregui, Mabel Bellucci traza una genealog\u00eda de las articulaciones que llevaron a la conformaci\u00f3n del campo LGBT en la Argentina. 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