{"id":1315,"date":"2011-07-06T00:00:00","date_gmt":"2011-07-06T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.fw2web.com.br\/es\/2011\/07\/06\/sexualidad-y-migracion\/"},"modified":"2011-07-06T00:00:00","modified_gmt":"2011-07-06T03:00:00","slug":"sexualidad-y-migracion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/entrevistas\/sexualidad-y-migracion\/1315\/","title":{"rendered":"SEXUALIDAD Y MIGRACI\u00d3N"},"content":{"rendered":"

Los estudios sobre migraciones, as\u00ed como los abordajes de aspectos sociales y pol\u00edticos de la sexualidad, han adquirido gran actualidad. Aunque algunos autores exploraron conexiones entre ambas tem\u00e1ticas, la sexualidad contin\u00faa relativamente ausente de los estudios sobre migraci\u00f3n, observa el soci\u00f3logo Salvador Vidal-Ortiz, profesor asociado de la American University.

Vidal-Ortiz, cuya producci\u00f3n acad\u00e9mica versa sobre g\u00e9nero, sexualidad, racializaci\u00f3n y religi\u00f3n, ha integrado estas categor\u00edas en su investigaci\u00f3n en curso sobre desplazamiento forzado y sexualidad en Colombia. En ese contexto, la categor\u00eda “desplazamiento” se refiere a la migraci\u00f3n forzada por el conflicto armado interno y la violencia pol\u00edtica, que viene a sumarse al problema de la distribuci\u00f3n de la tierra y de los recursos naturales.

Junto a Nancy Naples edit\u00f3 el libro The Sexuality of migration: Border Crossings and Mexican Immigrant Men<\/I>, de Lionel Cant\u00fa<\/A>. Vidal-Ortiz relata que la edici\u00f3n del volumen, basado en experiencias de varones migrantes de M\u00e9xico a los Estados Unidos, que tienen relaciones sexuales con varones, lo llev\u00f3 a centrarse en el tema de sexualidad y migraci\u00f3n: “Conozco Bogot\u00e1 desde el a\u00f1o 2007 y me interes\u00f3 vincular algunas ideas del trabajo de Cant\u00fa sobre migraci\u00f3n internacional y ver c\u00f3mo entran en di\u00e1logo, o no, con los fen\u00f3menos de la migraci\u00f3n y del desplazamiento forzado” <\/I>, comenta.

En entrevista con el CLAM, Vidal-Ortiz se refiere a los estudios sobre sexualidad y migraci\u00f3n en las ciencias sociales, a las posibilidades que estos ofrecen, y comparte reflexiones sobre la investigaci\u00f3n que actualmente lleva a cabo en Colombia.

\u00bfQu\u00e9 lugar ocupan los an\u00e1lisis sobre sexualidad y migraci\u00f3n en las ciencias sociales? <\/B>

Uno de los trabajos pioneros en establecer esta relaci\u00f3n, para el caso estadounidense, es precisamente el libro de Cant\u00fa, que muestra la ausencia de los temas de sexualidad en el campo de la investigaci\u00f3n sobre migraci\u00f3n. Nos encontramos ante campos que no parecen estar muy relacionados, aunque existe una producci\u00f3n al respecto. Sin embargo s\u00f3lo se abordan conjuntamente cuando adquieren cierta especificidad, como por ejemplo en Colombia el desplazamiento forzado de personas transgeneristas, de personas viviendo con VIH y Sida, o de gays y lesbianas; como si el resto de la migraci\u00f3n no tuviera nada que ver con la sexualidad, o como si la migraci\u00f3n de estos sujetos en particular pudiera ser explicada solamente a trav\u00e9s de la sexualidad.

En el campo de los estudios sobre sexualidad, el trabajo de Gayle Rubin de los a\u00f1os ochenta constituye un interesante antecedente. Algunos de los resultados est\u00e1n expuestos en su c\u00e9lebre art\u00edculo Thinking sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality<\/A><\/U><\/I>. En ese trabajo, siguiendo el camino trazado por historiadores como D’Emilio, con base en trabajo de archivo sobre art\u00edculos de la prensa y expedientes policiales, Rubin documenta movimientos migratorios espec\u00edficos de ‘hombres gay’, principalmente, de \u00e1reas rurales a urbanas. Entre ellos se encuentran las migraciones de regiones como Iowa, Wisconsin u Oregon hacia ciudades como San Francisco, con el objetivo de encontrar un espacio social que les permitiera desarrollar una identidad sexual abiertamente gay, que dif\u00edcilmente hubieran podido tener en sus lugares de origen.

\u00bfC\u00f3mo se ha entendido la relaci\u00f3n entre sexualidad, formaci\u00f3n de identidades y migraci\u00f3n? <\/B>

Existen m\u00e1s estudios sobre mujeres, que muestran c\u00f3mo la migraci\u00f3n cambia las experiencias, posiciones, roles y representaciones de la sexualidad de las migrantes. Esto se debe no s\u00f3lo al contexto de llegada –pa\u00edses supuestamente progresistas, como Estados Unidos o Espa\u00f1a– sino a la experiencia misma de la migraci\u00f3n, que pone a las mujeres en una relaci\u00f3n de distancia con respecto a su contexto de origen y cuestiona algunos significados de sus proyectos de vida.

Seg\u00fan Cant\u00fa, algunos hombres que ven\u00edan de sectores medios y populares en M\u00e9xico y que no se identificaban como ‘gays’, al migrar empiezan a hacerlo. No obstante, esto tambi\u00e9n depende de d\u00f3nde, porque no todas las localidades de Estados Unidos son iguales. Algunos incluso empiezan a hablar de experiencias sexuales ‘vers\u00e1tiles’, controvirtiendo la dicotom\u00eda pasivo-activo que com\u00fanmente se atribuye a lo latinoamericano. No era casual que algunos de estos hombres se\u00f1alaran que se hab\u00edan vuelto ‘internacionales’ para dar cuenta de la ‘versatilidad’ adquirida en sus roles sexuales.

Muchos de los que migraron para poder tener relaciones sexuales con hombres de forma tranquila y establecer relaciones de pareja se encontraron con el precio de la discriminaci\u00f3n racial. Cambiaron as\u00ed una supuesta libertad sexual por una negativa experiencia de racializaci\u00f3n.

Una de las cosas interesantes del trabajo de Cant\u00fa es que en su an\u00e1lisis no abandon\u00f3 la econom\u00eda pol\u00edtica. Adem\u00e1s de hacer visible la sexualidad en la migraci\u00f3n, trabaj\u00f3 con la categor\u00eda ‘clase’. Por ejemplo, al comparar los resultados de su trabajo con migrantes mexicanos en Estados Unidos con datos sobre ‘hombres gay’ mexicanos que no migraron, una de las conclusiones que resalta –que no debe sorprendernos – es que la identidad sexual no constituye necesariamente un motivo para migrar. Muchos ‘gays’ de clases medias y altas no deseaban hacerlo porque sab\u00edan que iban a ser ciudadanos de segunda clase en Estados Unidos. Proven\u00edan de familias adineradas y en su lugar de origen ten\u00edan un nombre, un prestigio, un lugar social destacado, negocios, etc\u00e9tera, que no estaban dispuestos a abandonar a cambio de una vida sexual m\u00e1s plena. De hecho, como lo muestra el trabajo de Cant\u00fa, estos ‘gays’ ten\u00edan capacidad, espacios y recursos para hacerse una vida como ‘gays’ en M\u00e9xico. En ese sentido, la representaci\u00f3n de Estados Unidos como lugar ut\u00f3pico para ser gay no era compartida por todos; y la clase social operaba como un marcador importante de esa diferencia.

Otra cuesti\u00f3n interesante es que cuando algunos migrantes adquir\u00edan estabilidad econ\u00f3mica y capacidad para sostener a sus familias o de llevarlas a vivir a los Estados Unidos, las familias, que sol\u00edan estigmatizarlos en su lugar de origen, deb\u00edan ajustarse al estilo de vida del ‘nuevo proveedor’, que muchas veces viv\u00eda con su pareja. Las relaciones de poder cambiaban y cierta posici\u00f3n econ\u00f3mica hac\u00eda negociable la ‘identidad gay’. Aparece entonces un tipo de representaci\u00f3n que ya exist\u00eda en sus lugares de origen, del tipo ‘ser\u00e1 gay pero es doctor’, profesional exitoso, empresario adinerado.

\u00bfC\u00f3mo se relaciona con las pol\u00edticas migratorias la representaci\u00f3n internacionalmente difundida de pa\u00edses ‘amigables para los gays y lesbianas’ y de los que no los son? <\/B>

La iron\u00eda de estos pa\u00edses que ostentan ese lugar de ‘para\u00edso sexual’ es que al generar esas condiciones de vida para la poblaci\u00f3n LGBT local afianzan, de ese modo, una imagen racializada de los pa\u00edses del ‘Tercer Mundo’, que al estereotipo de subdesarrollados y menos democr\u00e1ticos asocia el de ser menos libres sexualmente. Esto lleva a que les ofrezcan a los habitantes de esos pa\u00edses un para\u00edso al que, por sus propiedades sociales, dif\u00edcilmente puedan entrar.

De otro lado, el Sur Global tambi\u00e9n se convierte en un destino tur\u00edstico construido como hiperer\u00f3tico, excesivo. As\u00ed, por ejemplo, en cierta publicidad de turismo gay, el hombre mexicano es presentado como viril, casado y con hijos, como una imagen deseable y accesible para ser consumida por la gente del Norte. Una especie de deseo por lo ‘no identitario’; imagen que en otros contextos y discursos se usa para hablar de las personas gays y lesbianas del ‘Tercer Mundo’ como retr\u00f3gradas, ‘no asumidas’ y no politizadas.

Es importante desnaturalizar estas representaciones. Por ejemplo, pensar que las migraciones no son s\u00f3lo del Sur al Norte, de lo rural a lo urbano, ni de cualquier parte a la deriva. Es fundamental problematizar esas im\u00e1genes simples que aplanan las complejidades de cada contexto, como si no hubiera conservadurismo o violencia homof\u00f3bica en los pa\u00edses del Norte, o como si no hubiera avances en derechos en los pa\u00edses del Sur.

Esas oposiciones esencialistas aparecen en los relatos de las personas que migran para referirse a su experiencia de contraste entre su ‘sue\u00f1o’ y el lugar de origen. Por ejemplo, buena parte de la migraci\u00f3n de latinoamericanos a los Estados Unidos tiene que ver con una representaci\u00f3n –bastante generosa– de ese pa\u00eds como naci\u00f3n progresista y desarrollada, que ofrece oportunidades. Se crea una dualidad de pa\u00edses desarrollados que reciben personas y pa\u00edses pobres, b\u00e1rbaros, que expulsan. Es all\u00ed que se crea la imagen de pa\u00edses m\u00e1s y menos modernos, m\u00e1s y menos homof\u00f3bicos. Pero se trata de una representaci\u00f3n ideol\u00f3gica. Parad\u00f3jicamente, en los Estados Unidos, particularmente en San Francisco, no existen pol\u00edticas p\u00fablicas para personas LGBT con el nivel de estructuraci\u00f3n o la institucionalidad que estas tienen en Bogot\u00e1 y en otras ciudades colombianas.

\u00bfQu\u00e9 tem\u00e1tica le interesa estudiar en Colombia? <\/B>

Lo que quiero ver en el caso colombiano es cu\u00e1nto de sexualidad tiene el desplazamiento forzado. Porque esta pregunta que no aparece y, de alguna manera, no nos hemos permitido ver o recoger datos necesarios que permitan analizar este aspecto. De hecho, hay datos interesantes sobre desplazamiento en informes de derechos humanos relacionados con sexualidad, pero falta darle un lugar m\u00e1s destacado a la sexualidad en las explicaciones del problema del desplazamiento.

La sexualidad, por ejemplo, incide en la definici\u00f3n de ‘pureza’ y ‘decencia’ que usan los grupos armados en la llamada ‘limpieza social’. Las personas LGBT entran en un conjunto de categor\u00edas de personas estigmatizadas, junto a las trabajadoras sexuales y las personas que viven con VIH y Sida. Existen, incluso, usos nuevos de ese estigma y de la sexualidad en la guerra. Por ejemplo, se ha documentado c\u00f3mo personas viviendo con VIH y Sida son movilizadas para usarlas como especie de ‘armas biol\u00f3gicas’ para que ‘infecten’ al enemigo. Son fen\u00f3menos nuevos, que demandan herramientas te\u00f3ricas nuevas.

La propia categor\u00eda ‘desplazamiento’ requiere ser revisada. De hecho, se trata de ampliar el uso de esa categor\u00eda, m\u00e1s all\u00e1 de su definici\u00f3n institucional. En la definici\u00f3n de ‘desplazado’ se observa un sesgo heterosexista, como mencionara alguna vez la antrop\u00f3loga colombiana Andrea Garc\u00eda; que limita el reconocimiento de personas disidentes de la sexualidad y del g\u00e9nero en esa categor\u00eda. Las pol\u00edticas y los funcionarios suelen imaginar a las personas desplazadas como familias normativas, y dan por sentado que todas esas personas son heterosexuales. Los requisitos para recibir ayuda est\u00e1n construidos con ese sesgo. Esa forma de verlas tiene un impacto en c\u00f3mo los funcionarios trabajan con las personas LGBT desplazadas.

\u00bfCu\u00e1les son las ventajas de un an\u00e1lisis que integre sexualidad y migraci\u00f3n? <\/B>

En la investigaci\u00f3n sobre sexualidad las cuestiones identitarias y microsociales han sido fundamentales. Justamente el trabajo de Cant\u00fa mezcl\u00f3 algo que se supone estructural –la migraci\u00f3n– con algo micro. Para hacer ese an\u00e1lisis, \u00e9l propuso la categor\u00eda queer political economy of migration<\/I> (econom\u00eda pol\u00edtica queer<\/I> de la migraci\u00f3n), con el fin de acoplarlas.

Esta apuesta tiene que ver con cambios en la forma como se construye el conocimiento, las epistemolog\u00edas que usamos y las jerarqu\u00edas entre lo estructural y lo microsocial. Este enfoque problematiza y complejiza el an\u00e1lisis de la migraci\u00f3n. Nos hace pensar que la gente no migra s\u00f3lo por razones econ\u00f3micas o materiales, que la migraci\u00f3n de personas heterosexuales tambi\u00e9n est\u00e1 marcada por la sexualidad y que la migraci\u00f3n de las personas gay y lesbianas no est\u00e1 marcada de antemano por la sexualidad. Estudiar sexualidad no implica s\u00f3lo estudiar pr\u00e1cticas y sujetos no normativos.

Es posible que en 10 \u00f3 20 a\u00f1os no sea necesario migrar a las ‘ciudades grandes’, gracias a una mejora en las condiciones de vida para las personas LGBT en las localidades. Ya se est\u00e1 estudiando el fen\u00f3meno de personas que se quedan, que no migran, o que vuelven porque las condiciones son mejores en sus lugares de origen, incluso en \u00e1reas rurales.

Es m\u00e1s interesante mirar la migraci\u00f3n como algo c\u00edclico y no como algo lineal y un\u00edvoco. Este enfoque nos permite ver algo m\u00e1s complejo con relaci\u00f3n a la migraci\u00f3n de las personas LGBT, al superar la explicaci\u00f3n simple de que esas personas migran al para\u00edso del Norte y de lo urbano. Las experiencias de migraci\u00f3n muchas veces responden a una noci\u00f3n idealizada de libertad, que es problem\u00e1tica. Como comentaba antes, las personas migrantes no necesariamente encuentran esos para\u00edsos. Si encuentran mejores condiciones de vida sexual, se topan de frente con el racismo.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En entrevista con el CLAM, Salvador Vidal-Ortiz habla sobre el lugar de la sexualidad en los estudios sobre migraci\u00f3n, problematiza las pol\u00edticas de pa\u00edses considerados ‘para\u00edsos sexuales’ y explora la rentabilidad de an\u00e1lisis que articulan aspectos estructurales y microsociales en los estudios sobre sexualidad.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1315","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\nSEXUALIDAD Y MIGRACI\u00d3N - 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