Verena Stolcke es catedr\u00e1tica y profesora titular del Departamento de Antropolog\u00eda Social de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona. Durante su trayectoria profesional, que incluye trabajos en Cuba, Brasil, Inglaterra y Espa\u00f1a, se ha preocupado por tem\u00e1ticas de nacionalismo, racismo, ciudadan\u00eda, g\u00e9nero y nuevas tecnolog\u00edas reproductivas. Sus \u00e1reas principales de docencia e investigaci\u00f3n est\u00e1n relacionadas con la teor\u00eda cr\u00edtica, el pensamiento antropol\u00f3gico y la antropolog\u00eda del g\u00e9nero. Actualmente dicta un curso de doctorado sobre la formaci\u00f3n de la sociedad colonial americana, dando un \u00e9nfasis especial a las intersecciones de clase, raza, g\u00e9nero y sexualidades.
El trabajo que usted desarroll\u00f3 en Cuba fue pionero al integrar, con rigurosidad historiogr\u00e1fica, una perspectiva de g\u00e9nero con los estudios antropol\u00f3gicos acerca de la jerarqu\u00eda social, la virtud sexual de las mujeres y la honra y al relacionar la moral familiar con la reproducci\u00f3n del Estado. \u00bfQu\u00e9 la llev\u00f3 a establecer esas conexiones? \u00bfHay en ese recorrido marcas de su trayectoria personal? <\/B>
Mi estudio de la sexualidad y el racismo en la Cuba colonial fue mi tesis doctoral. En esa \u00e9poca yo era una antrop\u00f3loga muy joven pero ten\u00eda dos preocupaciones personales. Nac\u00ed en Alemania en la semana en que el r\u00e9gimen Nazi anex\u00f3 Austria y pas\u00e9 la guerra all\u00ed hasta que mi familia emigr\u00f3 a Argentina en 1947. Como mucha otra gente de mi generaci\u00f3n s\u00f3lo poco a poco supe del Holocausto. Gracias a los documentos hist\u00f3ricos sobre la sociedad esclavista cubana, la regulaci\u00f3n endog\u00e1mica de los matrimonios y la prohibici\u00f3n de matrimonios entres personas blancas y negras, descubr\u00ed no s\u00f3lo qu\u00e9 es el racismo en tanto doctrina que ha sido empleada para justificar la explotaci\u00f3n extrema y hasta el exterminio de unos seres humanos por otros, sino que \u00e9ste suele estar vinculado con la dominaci\u00f3n y el control de los cuerpos y la sexualidad de las mujeres. Hay que tener en cuenta que present\u00e9 mi tesis en 1970, la edici\u00f3n inglesa del libro data de 1974, en los primordios del feminismo. Para leer los documentos hist\u00f3ricos me sirvi\u00f3 sobre todo mi inquietud como persona que hab\u00eda nacido en Alemania y como joven mujer. Es muy cierto que, como alguien escribi\u00f3, “en toda teor\u00eda hay algo de biograf\u00eda”.
Tanto en su trabajo sobre Cuba colonial como en investigaciones posteriores, usted ha explorado la intersecci\u00f3n<\/I> entre clase, ‘raza’, g\u00e9nero y sexualidad, tem\u00e1tica que retom\u00f3 en la conferencia que dio recientemente en la Reuni\u00f3n de la Asociaci\u00f3n Brasile\u00f1a de Antropolog\u00eda. Usted plantea que no se trata de efectos yuxtapuestos, sino que interact\u00faan conformando jerarqu\u00edas sociales espec\u00edficas. H\u00e1blenos por favor de las ventajas metodol\u00f3gicas y te\u00f3ricas que implica analizar los fen\u00f3menos sociales a partir de tales cruces. <\/B>
Lo que ahora se denomina intersecci\u00f3n<\/I> es una cuesti\u00f3n espinosa. Creo que s\u00f3lo es posible descubrir hasta qu\u00e9 punto y c\u00f3mo se constituyen de modo rec\u00edproco desigualdades de clase social y las ideolog\u00edas que son geneal\u00f3gicas como la racista, los nacionalismos, los fundamentalismos, dando atenci\u00f3n tambi\u00e9n a los sistemas de control de los cuerpos y la sexualidad de las mujeres por “sus” hombres, mediante la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. Hace poco escrib\u00ed un art\u00edculo con el t\u00edtulo alusivo “A new world engendered” –jugando con la polisemia del verbo engender<\/I>, que en ingl\u00e9s quiere decir ‘engendrar’, pero tambi\u00e9n podr\u00eda leerse como ‘embutir el g\u00e9nero’– sobre la construcci\u00f3n de (the making of)<\/I> los imperios transatl\u00e1nticos ib\u00e9ricos en los Siglos XVI a XIX”. All\u00ed trat\u00e9 de hacer visible ese complicado y din\u00e1mico entramado entre la raz\u00f3n del dominio colonial y los mecanismos de su reproducci\u00f3n. La pregunta fundamental que nos tenemos que plantear siempre se refiere a c\u00f3mo se conciben las personas y su reproducci\u00f3n en tanto que agentes sociales en diferentes contextos hist\u00f3ricos.
El texto citado por la Profesora Stolcke ser\u00e1 publicado en portugu\u00e9s en un n\u00famero especial de la revista Estudos Feministas (2006, vol. 14, num. 1, en prensa), que compila un conjunto de trabajos presentados en el Seminario Ra\u00e7a, sexualidade e sa\u00fade: perspectivas regionais, organizado por el CLAM\/IMS\/UERJ, FIOCRUZ y CEAB\/UCAM en 2004.<\/I>
Para los criterios de segregaci\u00f3n social sancionados en las colonias ib\u00e9ricas americanas, usted plante\u00f3 en su investigaci\u00f3n sobre Cuba colonial una distinci\u00f3n clara entre la doctrina de la “pureza de sangre”, propia del pensamiento del medioevo tard\u00edo, y la racial, categor\u00eda moderna introducida en el Siglo XVIII. H\u00e1blenos por favor de las l\u00f3gicas que definen ambos modelos en la reproducci\u00f3n de desigualdades. <\/B>
Al respecto debo decir que yo misma comet\u00ed el error del “presentismo” en mi art\u00edculo titulado \u00abIs sex to gender as race is to ethnicity?\u00bb<\/I> (\u00bfEs el sexo al g\u00e9nero como la raza a la etnicidad?) y es una cuesti\u00f3n que ahora critico. Gracias a una investigaci\u00f3n que hice a finales de los a\u00f1os 80 sobre las nuevas ret\u00f3ricas de exclusi\u00f3n de los inmigrantes extra-europeos que la clase pol\u00edtica desarroll\u00f3 para justificar el cierre de las fronteras de la Uni\u00f3n Europea, me di cuenta de que, como un colega soci\u00f3logo se\u00f1al\u00f3 en aquella \u00e9poca, “no todo lo que brilla es oro, ni todo lo que huele mal es racismo”. Esa experiencia me hizo revisar mi interpretaci\u00f3n de los soportes ideol\u00f3gicos de la sociedad colonial americana. En efecto, no tiene sentido interpretar el sistema de clasificaci\u00f3n social apoyado en la doctrina de “limpieza de sangre”, de procedencia peninsular, en t\u00e9rminos de la moderna categor\u00eda de “raza”, que es introducida s\u00f3lo hacia inicios del siglo XVIII por los fil\u00f3sofos naturalistas europeos. El hecho de que el criterio de “limpieza de sangre” se refiriese a la calidad moral y religiosa de las personas y colectivos sociales no significa que fuera menos discriminador para la poblaci\u00f3n mestiza, mulata y negra en las colonias, sino que respond\u00eda a la visi\u00f3n del mundo de una \u00e9poca en que la pol\u00edtica y la religi\u00f3n no se pod\u00edan separar. Pero cabe notar que ambas doctrinas si ten\u00edan algo en com\u00fan: una l\u00f3gica geneal\u00f3gica que hac\u00eda depender la condici\u00f3n social de la filiaci\u00f3n. Y esa l\u00f3gica, a su vez, ten\u00eda consecuencias profundas para la reproducci\u00f3n y la vigilancia de la sexualidad de las mujeres.
Com\u00e9ntenos por favor cu\u00e1les cree usted que son las principales diferencias y similitudes entre las colonias espa\u00f1olas y portuguesas, respecto al tri\u00e1ngulo raza, sexualidad y orden social \u00bfQu\u00e9 se puede leer de esta diversidad a partir de la historiograf\u00eda hecha en ambos contextos? <\/B>
Lo que he descubierto al tratar de comparar, por cierto de manera muy superficial, el mundo hispanoamericano con aquel que “el portugu\u00e9s cre\u00f3”, es que una comparaci\u00f3n seria est\u00e1 pendiente y es urgente. Adem\u00e1s me sorprendieron los distintos acentos puestos por los(as) historiadores(as) y antrop\u00f3logos(as) en los dos casos. La historiograf\u00eda sobre la formaci\u00f3n de la sociedad colonial hispano-americana y su reproducci\u00f3n ha enfocado sobre todo las normas y pr\u00e1cticas matrimoniales y extra-matrimoniales. En el caso del Brasil, en cambio, los an\u00e1lisis de documentaci\u00f3n que dej\u00f3, por ejemplo, la Inquisici\u00f3n se centran en lo que era tenido como “aberraciones sexuales”, tales como la sodom\u00eda. Me intriga esta aparente diferencia de mirada.
En la colonia, la uni\u00f3n entre lo que se denomin\u00f3 en la \u00e9poca “castas” diferentes atentaba contra la pureza, el honor familiar y el orden del Estado \u00bfSer\u00eda l\u00edcito trazar un paralelo de esa realidad hist\u00f3rica en relaci\u00f3n a la situaci\u00f3n actual de las uniones interraciales en pa\u00edses cuyas sociedades velada o expl\u00edcitamente practican discriminaci\u00f3n racial? <\/B>
En primer lugar hay que tener cuidado con el t\u00e9rmino “casta”. Ni est\u00e1 nada claro su origen ni su significado. Creo que los famosos “cuadros de castas” de M\u00e9xico de la segunda mitad del XVII han dado pie a una indebida generalizaci\u00f3n de la noci\u00f3n. Ahora bien, en lo que se refiere a los matrimonios en sociedades desiguales habr\u00eda que ver cu\u00e1les son los criterios de descalificaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica y pol\u00edtica y cu\u00e1l es el grado de control reproductivo. El matrimonio es sin duda una estrategia de movilidad social. Pienso en el caso brasile\u00f1o, en la tendencia que tienen muchos hombres afrobrasile\u00f1os bien situados socialmente de contraer matrimonio con una mujer blanca.
Adem\u00e1s de su inter\u00e9s por problem\u00e1ticas de raza, clase y g\u00e9nero a lo largo de toda su trayectoria acad\u00e9mica, es posible leer una preocupaci\u00f3n por el papel de las mujeres en las sociedades, en este caso las Latinoamericanas. Su investigaci\u00f3n en Brasil es una evidencia de tal preocupaci\u00f3n. En ella, usted analiza las relaciones de g\u00e9nero, familia y explotaci\u00f3n del trabajo en un per\u00edodo m\u00e1s reciente. \u00bfC\u00f3mo fue su experiencia de trabajo etnogr\u00e1fico en Brasil? <\/B>
Comenc\u00e9 a dar clases de antropolog\u00eda en el IFCH de la Unicamp en 1970, por cierto junto a Antonio Augusto Arantes y Peter Fry. Fue una \u00e9poca parad\u00f3jica y emprendedora: los gobiernos militares y la creaci\u00f3n del programa de Antropolog\u00eda Social en la Universidade Estadual de Campinas. \u00c9ramos muy j\u00f3venes y llenos(as) de curiosidad y vitalidad. De mi formaci\u00f3n en Antropolog\u00eda Social en la Universidad de Oxford me quedaba la espina de no haber cumplido con el “rito de pasaje” del trabajo etnogr\u00e1fico para mi tesis doctoral. Al lado de la Unicamp hab\u00eda una enorme hacienda de caf\u00e9. Estaba buscando un proyecto de investigaci\u00f3n nuevo y fui a visitar la hacienda un d\u00eda. Me encontr\u00e9 con una cuadrilla de mujeres jornaleras trabajando en el cafetal; eran unas cincuenta mujeres de diversa edad. Fui a hablar con ellas. Mi portugu\u00e9s era a\u00fan precario y no hablaba caipira<\/I>. Pero me recibieron muy bien, ah\u00ed en medio de las “ruas de caf\u00e9”, a lo largo de los seis a\u00f1os de trabajo de campo nos llegamos a conocer muy bien; se re\u00edan bastante de m\u00ed. Me di cuenta muy pronto de que la experiencia de las trabajadoras era espec\u00edfica, que el trabajo era todo menos una v\u00eda de liberaci\u00f3n para ellas, que en el trabajo se escabull\u00edan del control del “turmeiro” cuando pod\u00edan, que no eran “sumisas” como se supon\u00eda en la \u00e9poca, pero que, no obstante, consideraban su trabajo como secundario en relaci\u00f3n al de sus hombres, una mera ayuda para la familia. Quer\u00eda descubrir tambi\u00e9n c\u00f3mo estas mujeres hab\u00edan llegado a ser “boias fr\u00edas” (asalariadas temporarias). As\u00ed escrib\u00ed una antropolog\u00eda hist\u00f3rica del caf\u00e9 en S\u00e3o Paulo, la introducci\u00f3n de trabajadores libres inmigrantes, los cambios en los sistemas de explotaci\u00f3n de mano de obra, su vinculaci\u00f3n con la estructura familiar y las relaciones de g\u00e9nero, desde 1850 hasta 1980, destacando el papel de las mujeres.
\u00bfCu\u00e1les son los temas de investigaci\u00f3n que viene trabajando recientemente? <\/B>
Aunque investigo varias cuestiones todas tienen un com\u00fan denominador: los modos hist\u00f3ricos en que se vinculan formas de desigualdad social, sus racionalizaciones ideol\u00f3gicas y los conceptos de sexo-g\u00e9nero. Estoy reconstruyendo, por un lado, la controversia suscitada por la UNESCO a inicios de los a\u00f1os 50 entre cient\u00edficos sociales y bi\u00f3logos, sobre la categor\u00eda “raza”. Llama la atenci\u00f3n que los bi\u00f3logos de hecho recuperan la realidad ontol\u00f3gica de la “raza” inmediatamente despu\u00e9s de la segunda guerra mundial. Por otro lado, he retrocedido en la historia colonial hispano-americana para examinar c\u00f3mo se crean las “nuevas gentes” de Am\u00e9rica. He mostrado, parafraseando a Simone de Beauvoir, que “los mestizos no nacen, sino que se hacen”. Queda patente el poder performativo de las palabras pues es la denominaci\u00f3n “mestizo(a)” que institucionaliza la desigualdad social entre sus madres ind\u00edgenas y los padres europeos. Y desde los a\u00f1os 80, cuando naci\u00f3 Louise Brown, la primera beb\u00e9 engendrada in vitro<\/I>, estoy analizando “el sexo de la biotecnolog\u00eda”.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A partir de un peculiar y riqu\u00edsimo recorrido de investigaciones a ambos lados del Atl\u00e1ntico, la antrop\u00f3loga Verena Stolke habla de la importancia de las intersecciones de raza, clase, g\u00e9nero y sexualidad como piezas claves para analizar las desigualdades sociales.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-1377","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-entrevistas"],"acf":[],"yoast_head":"\n