{"id":1378,"date":"2006-08-20T00:00:00","date_gmt":"2006-08-20T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.fw2web.com.br\/es\/2006\/08\/20\/activismo-glbt-y-partidos-politicos\/"},"modified":"2006-08-20T00:00:00","modified_gmt":"2006-08-20T03:00:00","slug":"activismo-glbt-y-partidos-politicos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/entrevistas\/activismo-glbt-y-partidos-politicos\/1378\/","title":{"rendered":"Activismo GLBT y partidos pol\u00edticos"},"content":{"rendered":"

Rafael de la Dehesa es profesor de sociolog\u00eda en la Facultad de Staten Island de la Universidad de la Ciudad de Nueva York (CUNY) e integrante de la Junta Directiva del Centro de Estudios L\u00e9sbicos y Gays (CLAGS) de dicha universidad. Su tesis de doctorado en Ciencias Pol\u00edticas, defendida en la Universidad de Harvard, se centra en la relaci\u00f3n existente entre los movimientos de activismo GLBT y los partidos pol\u00edticos en M\u00e9xico y Brasil. Estuvo en Brasil para participar del III Congreso de la Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Estudos da Homocultura (ABEH)<\/A>. En esta entrevista habla sobre las estrategias que los movimientos GLBT desarrollan para colocar sus agendas pol\u00edticas en la arena legislativa de Brasil y M\u00e9xico.

El CLAGS<\/A>, que est\u00e1 situado en el Centro de Postgrado (Graduate Center<\/I>) de CUNY, es el primer centro de estudios gays l\u00e9sbicos de Estados Unidos y este a\u00f1o cumple quince a\u00f1os. “Se distingue de otros centros –pondera Rafael– en su visi\u00f3n de juntar la cuesti\u00f3n acad\u00e9mica con la cuesti\u00f3n activista.” All\u00ed hace unos a\u00f1os empez\u00f3 un proyecto llamado International Research Network (IRN)<\/A>, la Red Internacional de Recursos, con financiamiento de la Fundaci\u00f3n Ford “que para esto est\u00e1 haciendo bastante, incluso el CLAM” –agrega– con el objeto de generar conexiones con activistas alrededor del mundo. A finales de este a\u00f1o el IRN va a lanzar un portal internacional en Internet con la idea de promover discusiones y debates en este campo. Como parte del mismo proyecto tambi\u00e9n ser\u00e1 impulsada Sexualidades<\/A>, una serie monogr\u00e1fica centrada en tem\u00e1ticas sobre sexualidad y g\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina y el Caribe. La idea general es promover ese tipo de debate publicando trabajos que est\u00e9n en ese proceso de desarrollo en portugu\u00e9s, espa\u00f1ol e ingl\u00e9s.

\u00bfCu\u00e1les fueron las razones que lo llevaron a elegir a Brasil y M\u00e9xico como los pa\u00edses centrales de su estudio? <\/B>

Primero me pareci\u00f3 interesante hacer un estudio comparativo, ya que creo que nadie hab\u00eda hecho un estudio comparativo sobre el activismo. Brasil y M\u00e9xico eran dos pa\u00edses muy interesantes en t\u00e9rminos comparativos por varias razones. Primero, ambos tienen dos de los movimientos GLBT m\u00e1s importantes y m\u00e1s antiguos de Am\u00e9rica Latina y entre ambos existen paralelos interesantes. Los dos surgen en procesos de democratizaci\u00f3n, una democratizaci\u00f3n muy extendida, que se da en contextos autoritarios pero con alg\u00fan tipo de institucionalidad democr\u00e1tica, como elecciones peri\u00f3dicas con contextos de partidos de oposici\u00f3n, a trav\u00e9s de cambios graduales en las instituciones. Tambi\u00e9n surgen dos partidos de izquierda importantes en la regi\u00f3n, que le dan relevancia en t\u00e9rminos de la historia de la izquierda y como comienza a ser levantada esta tem\u00e1tica.

\u00bfCu\u00e1les son las agendas que instalan los movimientos GLBT en las arenas legislativas de cada pa\u00eds? <\/B>

Hoy en d\u00eda creo que hay agendas bastante parecidas; una es la cuesti\u00f3n de la no discriminaci\u00f3n. Hace unos a\u00f1os en M\u00e9xico se aprob\u00f3 una ley federal contra la homofobia. La otra es la cuesti\u00f3n de las uniones civiles. Me parece que son los dos puntos que est\u00e1n m\u00e1s arriba en ambas agendas. En un inicio en Brasil se plante\u00f3 la suspensi\u00f3n del p\u00e1rrafo 302.0 del C\u00f3digo de enfermedades de la OMS y me pareci\u00f3 interesante esa campa\u00f1a porque de alguna manera genera una interlocuci\u00f3n con el estado para promover una pol\u00edtica cultural dirigida a la elite pol\u00edtica brasile\u00f1a y para establecer contacto y empezar a hablar con los partidos, inclusive con los partidos de derecha y de centro, que es una cosa que no pasa en M\u00e9xico.

En ambos pa\u00edses los movimientos surgen en los a\u00f1os setenta. En M\u00e9xico, hay grupos que se organizan desde el 71 pero mantienen una presencia p\u00fablica limitada. En cierta manera, ambos movimientos salen a la luz p\u00fablica en 1978, cuando se crean los primeros grupos en Brasil y activistas mexicanos participan en sus primeras marchas p\u00fablicas. Entre el ‘78 y el ’82, cuando ambos movimientos participan en su primera elecci\u00f3n, hay paralelos significativos en los debates que hubo en torno del movimiento. Dos grandes cuestiones que empiezan a dividir a los activistas: una es la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero; ya para mediados de la d\u00e9cada surge en ambos pa\u00edses una divisi\u00f3n entre los grupos l\u00e9sbicos y los grupos de hombres gays. La segunda cuesti\u00f3n es justamente c\u00f3mo aproximarse a las instituciones democr\u00e1ticas que se van implantando: qu\u00e9 implica entrarle a este juego, cu\u00e1les son los sacrificios y c\u00f3mo cambiar\u00eda el movimiento con ese tipo de participaci\u00f3n.

En el 82 los dos movimientos participan en la primera elecci\u00f3n. En M\u00e9xico era una elecci\u00f3n presidencial y legislativa; en Brasil, era una elecci\u00f3n para gobernadores y legisladores en todos los niveles. Y si bien hubo paralelos en los debates que se dieron en cada pa\u00eds en torno a si deb\u00edan participar y c\u00f3mo, me parece que esa elecci\u00f3n marc\u00f3 una divisoria de aguas. En Brasil, activistas en varias ciudades organizaron diversas actividades, pero hubo unas herramientas que le dieron cierta continuidad a estos esfuerzos. En este sentido, una herramienta central fue una petici\u00f3n que Luiz Mott y el Grupo Gay da Bahia hab\u00edan empezado a circular el a\u00f1o anterior. Durante la elecci\u00f3n, activistas de todo el pa\u00eds se aproximaron a candidatos con ella. La petici\u00f3n ped\u00eda dos cosas: n\u00famero uno, la suspensi\u00f3n de este p\u00e1rrafo de la OMS que estipulaba la homosexualidad como un desorden y, n\u00famero dos, que el gobierno federal aprobara una enmienda constitucional contra la discriminaci\u00f3n.

Esos puntos de alguna manera sentaron las bases para las dos campa\u00f1as legislativas m\u00e1s importantes del movimiento brasile\u00f1o de los a\u00f1os 80. Esto implica ciertos cambios en el discurso del movimiento; hay incluso documentos y cartas que a mediados de los ‘80 empiezan a decir: “empezamos a hablar de la liberaci\u00f3n pero esto es una cosa que no encaja muy bien con la cultura brasile\u00f1a, entonces tenemos que empezar a hablar de cuestiones de derechos, de derechos civiles, derechos humanos”. Es interesante porque, si bien en M\u00e9xico no se da esta misma entrada al Estado, tambi\u00e9n hay un discurso parecido que empieza a surgir a fines de los 80, que tiene que ver con transformaciones m\u00e1s amplias a nivel del sistema pol\u00edtico en ambos pa\u00edses y cambios en la pol\u00edtica sexual ocurriendo a nivel internacional.

En su tesis explica que en cada uno de los pa\u00edses analizados existen estrategias particulares de acercamiento de los movimientos hacia los partidos pol\u00edticos. \u00bfCu\u00e1les son estas estrategias y las diferencias m\u00e1s significativas que surgen entre cada uno de los dos pa\u00edses? <\/B>

Por una parte, si hay diferencias, tambi\u00e9n hay cuestiones que comienzan a surgir en com\u00fan: el discurso sobre derechos y las prioridades legislativas que empiezan a adoptar ambos movimientos. Esto se encuentra dentro de un contexto transnacional que fomenta ciertas tendencias paralelas no s\u00f3lo entre Brasil y M\u00e9xico sino en otros lugares. Por esa raz\u00f3n un an\u00e1lisis comparativo es muy importante.

Dentro de esos paralelos hay diferencias importantes. Primero la \u00e9poca en que empiezan a trabajar esta cuesti\u00f3n legislativa, que es mucho antes en Brasil. Creo que eso tiene que ver con el paso de la democratizaci\u00f3n, con la forma en que se da y con el hecho de que los partidos especialmente de derecha y de centro en Brasil todav\u00eda no tienen una consistencia ideol\u00f3gica muy firme. Desde principios de los 80, hay dos vertientes en Brasil: por una parte, especialmente en S\u00e3o Paulo y en Rio, empiezan a movilizarse activistas dentro del Partido de los Trabajadores; por otra parte hay algunos activistas que dicen “no, vamos a aproximarnos a candidatos de todos los partidos”. Citar\u00eda como importantes en esa vertiente por ejemplo a Luiz Mott y el Grupo Gay da Bahia y a J\u00f5ao Ant\u00f4nio Mascarenhas que era un activista independiente de Rio de Janeiro.

En M\u00e9xico se encuentran barreras mucho m\u00e1s altas para la entrada al Estado, lo que de alguna manera fomenta un v\u00ednculo mucho m\u00e1s estrecho con la izquierda y un discurso m\u00e1s vinculado a este sector. En M\u00e9xico el PRI llevaba d\u00e9cadas en el poder y encontraba una oposici\u00f3n dividida: por un lado el PAN a la derecha, con ra\u00edces cat\u00f3licas y empresariales y por el otro, un grupo a la izquierda del PRI, que incluye a militantes de diversos partidos de izquierda, feministas, algunos periodistas, intelectuales, y sindicalistas. Comparando esto con la coalici\u00f3n mucho m\u00e1s heterog\u00e9nea ideol\u00f3gicamente pero pol\u00edticamente unida que se organiza a la izquierda del gobierno militar en Brasil – en torno, por ejemplo, del PMDB – esta coalici\u00f3n progresista que se organiza en M\u00e9xico, especialmente en la capital, en el Distrito Federal, se vincula y define mucho m\u00e1s en torno de un discurso de izquierda. Y me parece que estas diferencias en los procesos de democratizaci\u00f3n se reflejan dentro de los movimientos. Me impresiona mucho que la trayectoria institucional del movimiento brasile\u00f1o, por ejemplo, empieza con una aproximaci\u00f3n a pol\u00edticos de partidos de centro e incluso de derecha.

Otra cosa interesante es que durante los a\u00f1os ‘80 se crean v\u00ednculos m\u00e1s fuertes especialmente con el movimiento feminista y con el movimiento juvenil; cuando a finales de los ’90 en M\u00e9xico empiezan a entrarle a la cuesti\u00f3n legislativa m\u00e1s seriamente, como una prioridad, esas bases que fueron creadas se usan mucho m\u00e1s. Si uno ve, por ejemplo, la cuesti\u00f3n de uniones civiles que est\u00e1 en la agenda de los dos movimientos como una prioridad muy alta, en Brasil est\u00e1 ligada a una identidad m\u00e1s fija de ciudadan\u00eda homosexual, de “somos el diez por ciento de la poblaci\u00f3n”. A su vez en M\u00e9xico, todas las primeras campa\u00f1as legislativas se realizaron en alianza con el movimiento feminista, por lo que ya tienen una visi\u00f3n de g\u00e9nero m\u00e1s amplia. El debate sobre uniones civiles en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal, se levanta inicialmente dentro de una campa\u00f1a feminista que se llama la Campa\u00f1a de Acceso a la Justicia de las Mujeres<\/I>, aunque en ese momento ni se llega a presentar una propuesta formal. Despu\u00e9s, en el 2000, Enoe Uranga, una activista lesbiana, se elige a la Asamblea y presenta una propuesta de “sociedades de convivencia”, que coloca las uniones civiles como una cuesti\u00f3n de familias no tradicionales diciendo “el treinta por ciento de las familias en M\u00e9xico no somos esta familia nuclear, somos diferentes a eso”. Esta estrategia crea bases para contactos m\u00e1s extensos con otros sectores de la sociedad civil pero tambi\u00e9n responde a una barrera m\u00e1s alta para entrarle al Estado.

Usted tambi\u00e9n introduce el concepto de “representatividad performativa”, como un modo particular que tiene el movimiento GLBT para instalarse en la arena pol\u00edtica. \u00bfC\u00f3mo repercute esta modalidad en la relaci\u00f3n entre movimiento y partidos pol\u00edticos? <\/B>

Hay gente que est\u00e1 hablando as\u00ed de la consolidaci\u00f3n de una cultura global. Es interesante esa propuesta aunque hay algunas cosas que me inquietan y claro que soy cr\u00edtico a la homogeneidad que eso implica. Pero dentro de ese planteamiento la idea es que a nivel transnacional se est\u00e1n dando ciertas normas, ciertas identidades, ciertas maneras de actuar pol\u00edticamente que est\u00e1n siendo apropiadas de diferentes maneras en diferentes partes del mundo. Estos paralelos que surgen en la interlocuci\u00f3n del movimiento con el Estado refleja ese tipo de convergencia a nivel internacional. Incorporo una cr\u00edtica a esa visi\u00f3n que trae gente como N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini, gente que habla de culturas h\u00edbridas y que empieza a ver c\u00f3mo estas cuestiones de modernidad se traducen a trav\u00e9s de las fronteras nacionales y qu\u00e9 tipo de cambios existen. Por ejemplo, una cosa que me impresiona es que la cuesti\u00f3n del secularismo religioso, del estado laico, que se plantea como central en M\u00e9xico, en todo el discurso mexicano, en Brasil, si bien hay algunos activistas que lo est\u00e1n levantando, no tiene una resonancia muy profunda.

Es interesante algo que dice George Y\u00fadice: una estrategia legislativa, como por ejemplo la no discriminaci\u00f3n, es un llamado a cierto tipo de performatividad, a un rol social de no discriminar; lo mismo que ciertas maneras de actuar, ciertas identidades que se colocan. Otra cosa que plantea es que el acceso a estas cuestiones es diferenciada en relaci\u00f3n con los diferentes sectores de la sociedad y que, por ejemplo, muchas veces las leyes no penetran la esfera privada, o se quedan en el papel. Si bien ciertas performatividades est\u00e1n siendo impulsadas a nivel internacional, la fuerza que pueden llamar var\u00eda mucho. Por ejemplo en M\u00e9xico se habla mucho de crear una cultura de denuncia, que ser\u00eda un cambio cultural que ir\u00eda a darle fuerza a ese tipo de performatividad a la que llama la ley, a la que apela la ley.

\u00bfC\u00f3mo se relaciona esto con la tem\u00e1tica de la modernidad? <\/B>

El titulo de mi tesis se refiere a modernidades refractadas. Es un titulo medio extra\u00f1o, con el que trato de comunicar varias cosas. Por una parte, sit\u00fao ciertos puntos de convergencia en la pol\u00edtica LGBT a nivel internacional dentro de una historia m\u00e1s amplia de la modernidad liberal, que surge del Iluminismo europeo, estableciendo una posici\u00f3n hegem\u00f3nica a trav\u00e9s de la colonizaci\u00f3n y la expansi\u00f3n capitalista. Foucault lig\u00f3 nuevas tecnolog\u00edas disciplinarias y discursivas asociadas a la modernidad con la constituci\u00f3n de nuevos sujetos sexuales y comprensiones del Yo. Al mismo tiempo, postulo la idea de modernidad en lo plural, reconociendo la manera en que tendencias comunes a nivel transnacional se transforman cuando son apropiadas y reinscritas en contextos nacionales. En este sentido, los discursos universalistas de la modernidad son siempre h\u00edbridos, refractados a trav\u00e9s fronteras nacionales.

Al mismo tiempo, hay que reconocer que gran parte de la literatura sobre sexualidades en Am\u00e9rica Latina ha enfatizado justamente ciertos l\u00edmites en la penetraci\u00f3n de identidades sexuales asociadas con este proyecto transnacional –por ejemplo, de categor\u00edas cient\u00edficas como “homosexual” y “heterosexual” que surgen en Europa a finales del siglo 19. En este sentido, resalto que si bien ha avanzado una legislaci\u00f3n que inscribe la sexualidad dentro de un proyecto universalista de ciudadan\u00eda liberal, la penetraci\u00f3n de –o el acceso a– estos cambios tambi\u00e9n es diferenciada, en este sentido refractada, por ejemplo, a trav\u00e9s de fronteras de clase o de regi\u00f3n.

\u00bfCu\u00e1l es el camino que seguir\u00e1n, usted piensa, las agendas pol\u00edticas de los movimientos en Brasil y en M\u00e9xico? <\/B>

Primero est\u00e1 el enfoque en el Estado y a la cuesti\u00f3n partidaria. Hay que contextualizar eso en una gran diversidad de actividades que est\u00e1n teniendo lugar, ya que dentro de esta gran diversidad hay ciertas formas de performatividad, ciertas estrategias que se refuerzan y que tienen que ver con cosas que est\u00e1n pasando a nivel regional, a nivel transnacional. Incluso este paralelismo en t\u00e9rmino de las agendas de los movimientos cuando se dirigen al Estado refleja eso. Esas agendas legislativas est\u00e1n planteadas de manera muy clara en ambos pa\u00edses y tambi\u00e9n en otros y por un buen rato van a seguir ah\u00ed en la arena.

Segundo, me parece que otra cuesti\u00f3n que se est\u00e1 planteando es que las leyes vayan m\u00e1s all\u00e1 del papel y llegar a una segunda generaci\u00f3n de cambios que puedan hacer esas leyes tengan efectos m\u00e1s reales. Por otro lado hay otros paralelos de los que no hablo en mi tesis y que est\u00e1n menos relacionados con el v\u00ednculo con el estado; por ejemplo en Brasil una incipiente ligaz\u00f3n con el llamado “mercado rosa” que me parece que tambi\u00e9n es otro llamado a ciertas formas de performatividad, que tambi\u00e9n encuentra paralelos en los dos pa\u00edses.

\u00bfLas agendas de estos dos pa\u00edses son coincidentes con las de el resto de Am\u00e9rica Latina o existen otras diferentes? <\/B>

Hesito un poco en hacer generalizaciones con lugares a los que no he visto de cerca. Hay ciertos paralelismos, en la forma en que se est\u00e1n planteando la cuesti\u00f3n de uni\u00f3n civil y la cuesti\u00f3n de no discriminaci\u00f3n en otros pa\u00edses, aunque sea con diferentes posibilidades de llevarse a cabo y con diferentes discursos, diferentes maneras. Pas\u00e9 muy poco tiempo en Argentina, por ejemplo, pero aprend\u00ed que dentro de las agendas institucionales, los grupos que m\u00e1s priorizan este tipo de activismo tambi\u00e9n est\u00e1n tomando estas cuestiones. Aunque me parece que en Argentina tambi\u00e9n hay una cr\u00edtica m\u00e1s fuerte a estas cuestiones, que refleja la importancia de los grupos trans dentro del movimiento, los que de alguna manera quedan excluidos de esa prioridad.

\u00bfActualmente continua trabajando con la misma tem\u00e1tica de su tesis? <\/B>

Ahora estoy haciendo revisiones de la tesis tratando de expandirla, enfocado en cuestiones de activismo cultural y no tanto en cuestiones del estado y de la pol\u00edtica institucional, para abrir tambi\u00e9n a cuestiones de la esfera p\u00fablica.

\u00bfQu\u00e9 impresi\u00f3n le dej\u00f3 el Congreso de la ABEH? <\/B>

Me pareci\u00f3 muy interesante. Se est\u00e1 haciendo mucho trabajo aqu\u00ed y es una buena oportunidad de conocer a la gente que est\u00e1 trabajando en la tem\u00e1tica. Fue muy rica la experiencia, me impresion\u00f3 bastante el Congreso. Tambi\u00e9n fui a Brasilia porque pas\u00e9 tres a\u00f1os sin venir aqu\u00ed a Brasil y han pasado muchas cosas, principalmente me pareci\u00f3 interesante el programa Brasil sem homofobia<\/I>, entonces fui a Brasilia a hablar con gente sobre ese programa, para ver hasta d\u00f3nde hab\u00eda llegado.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rafael de la Dehesa es integrante del Centro de Estudios L\u00e9sbicos y Gays (CLAGS) de la Universidad de la Ciudad de Nueva York (CUNY). 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