{"id":1406,"date":"2005-12-15T00:00:00","date_gmt":"2005-12-15T02:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.fw2web.com.br\/es\/2005\/12\/15\/o-valor-da-liberdade\/"},"modified":"2005-12-15T00:00:00","modified_gmt":"2005-12-15T02:00:00","slug":"o-valor-da-liberdade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/entrevistas\/o-valor-da-liberdade\/1406\/","title":{"rendered":"O valor da liberdade"},"content":{"rendered":"

O antrop\u00f3logo Luiz Fernando Dias Duarte, professor do Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Antropologia Social do Museu Nacional (UFRJ), n\u00e3o compreende religi\u00e3o e sexualidade como dois dom\u00ednios opostos. Para ele, todo sistema religioso deve definir um ethos<\/I> privado, o qual engloba a vida afetiva, conjugal, reprodutiva e er\u00f3tica dos sujeitos. Em colet\u00e2nea rec\u00e9m lan\u00e7ada, Sexualidade, Fam\u00edlia e Ethos Religioso (CLAM \/ Editora Garamond)<\/A><\/I>, da qual \u00e9 um dos organizadores, ele analisa a constitui\u00e7\u00e3o desse ethos privado na sociedade brasileira contempor\u00e2nea e sua rela\u00e7\u00e3o com o pertencimento ou ades\u00e3o a religi\u00f5es.

“A vida religiosa nas sociedades liberais \u00e9 marcada pelo signo da liberdade de culto e consci\u00eancia. Os cidad\u00e3os podem, portanto, n\u00e3o s\u00f3 aderir ou pertencer ao culto que escolherem, como obedecer ou n\u00e3o a seus preceitos”, afirma ele. Segundo o antrop\u00f3logo, certos valores como o da ‘liberdade individual’ e o da conformidade \u00e0s ‘regras da natureza’ t\u00eam um valor sagrado acima das pr\u00f3prias regras religiosas. Assim, para ele, escolhas contraceptivas e\/ou reprodutivas e o exerc\u00edcio da homossexualidade n\u00e3o implicam necessariamente uma decis\u00e3o de afastamento da institui\u00e7\u00e3o religiosa da qual o sujeito \u00e9 adepto. Nesta entrevista ele fala da rela\u00e7\u00e3o entre ethos<\/I> religioso e ethos<\/I> privado, de como compreende a “religi\u00e3o” e de seu “gerenciamento” e sua “adequa\u00e7\u00e3o” em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sexualidade.

Historicamente, religi\u00e3o e sexualidade se constituem como dom\u00ednios dicot\u00f4micos. Como o sr. v\u00ea essa quest\u00e3o na atualidade?<\/B>

\u00c9 apenas do ponto de vista da modernidade ocidental que essa oposi\u00e7\u00e3o \u00e9 constitu\u00edda enquanto tal. Na verdade, todo sistema religioso deve definir um ethos privado, que engloba a vida afetiva, conjugal, reprodutiva e er\u00f3tica dos sujeitos. O modelo de pessoa humana livre e natural que est\u00e1 na base de nossa ideologia moderna \u00e9 que erige a ‘sexualidade’ como \u00edndice dessa condi\u00e7\u00e3o e atribui \u00e0s regula\u00e7\u00f5es religiosas, portanto, um estatuto repressivo. Essa n\u00e3o \u00e9, por\u00e9m, apenas uma ilus\u00e3o cultural, \u00e9 uma cren\u00e7a institutiva, que tem que ser levada a s\u00e9rio, tanto quanto qualquer outra. Isso inclui o fato que as religi\u00f5es contempor\u00e2neas, que se confrontam com o ethos laico, liberal, modernizante, usam suas regula\u00e7\u00f5es espec\u00edficas da sexualidade como um fator diacr\u00edtico importante na constru\u00e7\u00e3o do seu perfil ideol\u00f3gico, de sua adequa\u00e7\u00e3o a uma certa fra\u00e7\u00e3o da demanda. Para muitos sujeitos de nossas sociedades, a sexualidade continua sendo pensada dentro dos marcos de uma moralidade abrangente e n\u00e3o como dimens\u00e3o da liberdade e autenticidade individuais.

Muitas pessoas religiosas adotam comportamentos em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sexualidade que contrariam normas e preceitos defendidos no \u00e2mbito das doutrinas e religi\u00f5es que aderem, como por exemplo, o exerc\u00edcio da homossexualidade ou pr\u00e1ticas abortivas. Como o sr. v\u00ea isso?<\/B>

A vida religiosa nas sociedades liberais \u00e9 marcada pelo signo da liberdade de culto e consci\u00eancia. Os cidad\u00e3os podem, portanto, n\u00e3o s\u00f3 aderir ou pertencer ao culto que escolherem, como obedecer ou n\u00e3o a seus preceitos. O m\u00e1ximo que podem fazer as comunidades religiosas \u00e9 controlar a continuidade ou n\u00e3o do pertencimento congregacional de seus fi\u00e9is. Como nem todas as religi\u00f5es se organizam de modo congregacional (com o conseq\u00fcente controle estrito do comportamento dos fi\u00e9is), uma ampla margem de ades\u00e3o n\u00e3o obediente pode prevalecer. Al\u00e9m do mais, h\u00e1 certos valores em nossa cultura contempor\u00e2nea, como o da ‘liberdade individual’ e o da conformidade \u00e0s ‘regras da natureza’, que parecem deter um valor sagrado acima das pr\u00f3prias regras religiosas – autorizando, portanto, interpreta\u00e7\u00f5es, afastamentos e convers\u00f5es coerentes com esses valores (e contradit\u00f3rias com os que s\u00e3o defendidos pelas religi\u00f5es).

Poder\u00edamos dizer que a religi\u00e3o estaria perdendo sua capacidade de gerenciamento da sexualidade de seus seguidores?<\/B>

A religi\u00e3o perdeu oficialmente a capacidade de gerir a vida terrena desde o in\u00edcio da modernidade, com a instaura\u00e7\u00e3o de uma ordem p\u00fablica laica. A perman\u00eancia de uma obedi\u00eancia aos preceitos religiosos no tocante ao ethos privado sempre foi vista como um res\u00edduo inc\u00f4modo de ‘tradicionalismo’, mesmo que fosse majorit\u00e1ria na maior parte das sociedades ocidentais. O que se v\u00ea hoje \u00e9 na verdade um crescente retorno da legitimidade dos controles religiosos da sexualidade (e de toda a vida privada). Por outro lado, muitas religi\u00f5es incorporaram diferentes aspectos dos valores modernos, tornando menos n\u00edtidas as fronteiras entre a l\u00f3gica de uma liberdade laica e a l\u00f3gica de uma religiosidade repressiva. Nas grandes organiza\u00e7\u00f5es religiosas, como a Igreja Cat\u00f3lica, a mera exist\u00eancia de tens\u00f5es internas a esse respeito aponta tamb\u00e9m para uma certa relatividade dos preceitos. No mercado aberto contempor\u00e2neo dos sistemas religiosos, assim, cada oferta confessional constr\u00f3i uma s\u00edntese espec\u00edfica entre conven\u00e7\u00f5es conservadoras e conven\u00e7\u00f5es ‘liberais’, a apelar para as mil nuances das sensibilidades efetivas em jogo.

De que forma isso se d\u00e1 para diferentes religi\u00f5es e segmentos sociais?<\/B>

O gerenciamento mais ou menos estrito da sexualidade tem significados muitos diferentes entre as classes sociais. Para as classes m\u00e9dias e as elites, trata-se de uma quest\u00e3o muito mais privada, tanto mais indiferente para a avalia\u00e7\u00e3o e o desempenho de seus pap\u00e9is de status quanto mais altamente situado estiver o sujeito. Para as classes populares, trata-se de uma quest\u00e3o privada certamente, mas com implica\u00e7\u00f5es coletivas fundamentais. A reprodu\u00e7\u00e3o social depende muito diretamente de avalia\u00e7\u00f5es e desempenhos relacionados com a moralidade e a sexualidade. A constitui\u00e7\u00e3o de novas fam\u00edlias, a produ\u00e7\u00e3o de filhos e o sucesso na sua cria\u00e7\u00e3o, a gest\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es de vizinhan\u00e7a, o desempenho mesmo da maior parte das tarefas e fun\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas que lhes est\u00e3o dispon\u00edveis – tudo isso depende diretamente do modo como os sujeitos gerenciam os planos afetivo, conjugal, reprodutivo e er\u00f3tico. E da maior ou menor coer\u00eancia com que o fazem e o adequam a seus recursos e instrumentos sociais. Isso certamente est\u00e1 na raiz do sucesso atual, nesse meio social, de muitas mensagens religiosas centradas num controle mais r\u00edgido do ethos privado. Mas j\u00e1 estava presente mesmo no contexto das religiosidades tradicionais. Nos segmentos superiores, a quest\u00e3o da sexualidade em si tende a ser substitu\u00edda pela quest\u00e3o da ‘autenticidade’ ou da ‘criatividade’ pessoal. Isso explica em parte a emerg\u00eancia e popularidade nesses meios do horizonte Nova Era e sua ecl\u00e9tica pan\u00f3plia de recursos de observa\u00e7\u00e3o e cultivo interior.

Por outro lado, a religi\u00e3o n\u00e3o perdeu seu lugar na sociedade contempor\u00e2nea. Sociologicamente se observa o crescimento de um mercado religioso. Como o sr. analisa o fen\u00f4meno?<\/B>

Se compreendemos como ‘religi\u00e3o’ n\u00e3o as organiza\u00e7\u00f5es eclesiais concretas em que se manifesta esse fen\u00f4meno no Ocidente, mas toda vis\u00e3o de mundo abrangente e estruturante, podemos afirmar que a experi\u00eancia humana \u00e9 insepar\u00e1vel de uma dimens\u00e3o ‘religiosa’. Isso \u00e9 v\u00e1lido inclusive para as sociedades modernas laicas, onde o valor do indiv\u00edduo livre e igual pode ser considerado t\u00e3o religioso quanto qualquer outro. Por outro lado, o que se entende normalmente por ‘religi\u00f5es’, ou seja, as organiza\u00e7\u00f5es eclesiais, n\u00e3o cessaram de aumentar em n\u00famero desde a ruptura da unidade do cristianismo cat\u00f3lico, com a Reforma. E n\u00e3o apenas em n\u00famero, mas em filia\u00e7\u00e3o, apesar dos avan\u00e7os concomitantes da laiciza\u00e7\u00e3o das sociedades e da desmagiciza\u00e7\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o com a natureza. Isso \u00e9 coerente com a hegemonia do valor da liberdade, por um lado, e com a continuada necessidade de um cultivo mais ou menos congregacional (ou seja, compartilhado) de alguma vis\u00e3o de mundo abrangente e estruturante. Mas o fen\u00f4meno se d\u00e1 de forma muito diferente nas diversas culturas nacionais. Os EUA, por exemplo, s\u00e3o um caso singular, onde uma intens\u00edssima moderniza\u00e7\u00e3o sempre conviveu (e mesmo se nutriu) de um intenso e generalizado pertencimento religioso, que tem algumas de suas formas hoje inclusive exportadas para o Brasil.

Muitos s\u00e3o os \u00abtratamentos\u00bb e recursos \/ ritos que conciliam religi\u00e3o e certos m\u00e9todos psicoterap\u00eauticos. Cura espiritual, liberta\u00e7\u00e3o, cura interior s\u00e3o algumas categorias que povoam o religioso (crist\u00e3o e Nova Era) e o aproximam do universo da auto-ajuda?<\/B>

Um dos tra\u00e7os fundamentais das transforma\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas da modernidade ocidental \u00e9 o de sua crescente \u00eanfase neste mundo, em detrimento de uma salva\u00e7\u00e3o extra-terrena, p\u00f3s-morte. Uma das f\u00f3rmulas dispon\u00edveis para descrever esse processo \u00e9 a de opor o tradicional ‘dolorismo’ crist\u00e3o ao hedonismo contempor\u00e2neo, presente na maior parte das religiosidades contempor\u00e2neas. Uma outra f\u00f3rmula \u00e9 se referir \u00e0s religiosidades modernas como sendo ‘terap\u00eauticas’, ou seja, ocupadas fundamentalmente com a ‘sa\u00fade’ f\u00edsico-moral de seus fi\u00e9is. H\u00e1 tamb\u00e9m interpreta\u00e7\u00f5es, oriundas da psican\u00e1lise, que preferem qualificar como ‘narcisista’ esta tend\u00eancia generalizada moderna. A \u00eanfase no bem-estar terreno \u00e9 insepar\u00e1vel de um crescente subjetivismo ou individualismo da experi\u00eancia e da trajet\u00f3ria religiosa (apesar da continuada import\u00e2ncia da fam\u00edlia nesse contexto). A chamada ‘teologia da prosperidade’ \u00e9 uma das manifesta\u00e7\u00f5es mais agudas desse fen\u00f4meno; mas toda a Nova Era dele participa igualmente. A ‘psicologiza\u00e7\u00e3o’ presente na literatura de auto-ajuda e nas experi\u00eancias Nova Era revela um verdadeiro am\u00e1lgama contempor\u00e2neo entre os saberes psicol\u00f3gicos e as experi\u00eancias religiosas ou m\u00edsticas. Um outro aspecto fascinante desse horizonte \u00e9 o da ‘espiritualidade’ que vem cercando a experi\u00eancia das pr\u00f3prias pr\u00e1ticas m\u00e9dicas, mesmo as mais desencantadas e tecnologizadas.

Leia a resenha do livro Sexualidade, Fam\u00edlia e Ethos Religioso assinada por Mirian Goldenberg.<\/A><\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A liberdade individual tem um valor sagrado acima das pr\u00f3prias regras da religi\u00e3o, acredita o antrop\u00f3logo Luiz Fernando Dias Duarte, um dos organizadores da colet\u00e2nea Sexualidade, Fam\u00edlia e Ethos Religioso<\/I>. 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