G\u00e9nero, sexualidad y pol\u00edticas p\u00fablicas: ni Sodoma ni Gomorra<\/B> Por Mar\u00eda Emma Mannarelli. La Maestr\u00eda en G\u00e9nero, Sexualidad y Pol\u00edticas P\u00fablicas de San Marcos, en Lima, es parte de una historia, todav\u00eda poco investigada en el Per\u00fa, de esfuerzos personales y colectivos por la ampliaci\u00f3n de la cultura p\u00fablica y la libertad de conciencia.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-1550","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-genero"],"acf":[],"yoast_head":"\n
Mar\u00eda Emma Mannarelli*<\/B>
En su libro Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, el historiador John Boswell sostiene que, seg\u00fan el sentido original de las historias, la destrucci\u00f3n de las dos ciudades b\u00edblicas se debi\u00f3 a que los enviados del Se\u00f1or no fueron tratados con hospitalidad, y no a costumbres sexuales que disgustaran a la divinidad. La acogida de San Marcos a nuestra propuesta acad\u00e9mica —la Maestr\u00eda en G\u00e9nero, Sexualidad y Pol\u00edticas P\u00fablicas— es parte de una historia, todav\u00eda poco investigada en el Per\u00fa, de esfuerzos personales y colectivos por la ampliaci\u00f3n de la cultura p\u00fablica y la libertad de conciencia.
Escribo estas l\u00edneas sobre algo que ocupa mi vida en los \u00faltimos a\u00f1os, un lugar y un tiempo en el que nos encontramos muchas personas y muchas ideas, que fundamos un grupo de feministas hace cinco a\u00f1os. No es f\u00e1cil encontrar un \u00e1ngulo desde donde mirar y pensar el significado de un programa de estudios de g\u00e9nero que impulsa esta maestr\u00eda. Tiene muchas miradas, y cada persona que haya sido parte de esta tendr\u00e1 su propia versi\u00f3n. Todo tiene su historia o, mejor, sus historias, y debe haber muchas sobre esta experiencia en la que se encuentran los descubrimientos y las confrontaciones, la negaci\u00f3n y el reconocimiento personal, el goce y el desasosiego de las personas que vamos formando parte de ella.
Mujeres y espacio p\u00fablico<\/B>
La creaci\u00f3n de este espacio acad\u00e9mico que funciona en la Unidad de Posgrado de la Facultad de Ciencias de San Marcos estuvo inspirada en la convicci\u00f3n de que los intereses del movimiento de mujeres y los aportes del debate feminista eran una genuina contribuci\u00f3n a la comprensi\u00f3n de la forma en que las personas nos organizamos y a los cambios que vivimos. Pensamos que era importante hacer crecer un colectivo de docentes, una corriente dentro de la universidad que compartiera con estudiantes de distintas formaciones nuestro inter\u00e9s por dialogar m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras acad\u00e9micas tradicionales, pero sin desestimar cr\u00edticamente sus aportes. Pensamos que un lugar como este, al mismo tiempo, le har\u00eda bien a la universidad, luego del maltrato que hac\u00eda un buen tiempo sufr\u00eda por manos del Estado, y que se agudiz\u00f3 en medio del autoritarismo y del terror en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX.
La relevancia de este lugar, al mismo tiempo personal y pol\u00edtico, se aprecia mejor si se inserta en una configuraci\u00f3n m\u00e1s amplia, porque tambi\u00e9n somos parte de una historia mayor. El Estado republicano, su remedo, o los grupos, las \u00e9lites encargadas de organizar la vida de las personas en el territorio nacional, se resistieron de manera sistem\u00e1tica a regular el ejercicio de la autoridad dom\u00e9stica. Dejaron en manos de los patriarcas y de los cl\u00e9rigos las riendas del cuerpo y del deseo. Ojo: no el cuerpo y el deseo en s\u00ed. Tal inhibici\u00f3n —instrumental, sin duda— signific\u00f3 y supuso varias cosas. Quiz\u00e1 entre las m\u00e1s dram\u00e1ticas puedan identificarse la endeblez, lo enclenque del espacio p\u00fablico, la exclusi\u00f3n de las mujeres de la escena p\u00fablica; la escasa presi\u00f3n sobre la conducta sexual masculina, todo esto engarzado e interactuando.
En nuestro pa\u00eds, la calidad del espacio c\u00edvico ha sido ajena a una discusi\u00f3n sobre las desigualdades entre hombres y mujeres, sobre la sexualidad, sobre la organizaci\u00f3n y el reparto del poder en el mundo privado. Y es probable que esta ausencia, esta negaci\u00f3n, explique buena parte de nuestras dificultades c\u00edvicas y pol\u00edticas. Aqu\u00ed asocio la definici\u00f3n de Cornelius Castoriadis: lo pol\u00edtico no como las rivalidades, las competencias, sino como una capacidad radical de cambiar las cosas, de infundir sentido. Esto se torna casi imposible cuando la Iglesia cat\u00f3lica y su inclinaci\u00f3n por la tutela mantiene una ascendencia considerable en el \u00e1mbito del control de la sexualidad y en el universo de las relaciones familiares. Entonces, pertenecemos a una tradici\u00f3n marcada por la ausencia de espacios donde intercambiar y contrastar opiniones sobre la sexualidad y los itinerarios afectivos.
Academia y pol\u00edtica<\/B>
Los tres primeros a\u00f1os probamos, nos limitamos a trabajar solo un grupo de cursos en una maestr\u00eda, la de Pol\u00edtica Social. Form\u00e1bamos a\u00fan un grupo peque\u00f1o que nos encarg\u00e1bamos de los cursos. Pero esas fronteras apretaban, las horas semanales eran pocas para lo que se ten\u00eda que decir y para lo que los estudiantes planteaban. Hab\u00eda mucho acumulado en los textos y en las vidas, y presionaban para m\u00e1s.
Los cursos de la maestr\u00eda cubren una gama diversa de \u00e1mbitos de reflexi\u00f3n. Entre otras cosas, se orientan a discutir modelos de interpretaci\u00f3n que integren campos como la cultura emocional, la naturaleza de las instituciones, el ejercicio de la sexualidad y las jerarqu\u00edas sociales. Normalmente partimos de ideas como que las relaciones de g\u00e9nero son cruciales para entender las din\u00e1micas sociales, y que los sujetos sexuados y sus v\u00ednculos constituyen un \u00e1mbito de an\u00e1lisis significativo para la comprensi\u00f3n de los procesos aludidos. Los derechos sexuales y las posibilidades democr\u00e1ticas ocupan tambi\u00e9n buena parte de las reuniones del curso. Esta relaci\u00f3n entre sexualidad y exclusi\u00f3n\/inclusi\u00f3n ciudadana tendr\u00eda que quedar m\u00e1s n\u00edtida para mucha m\u00e1s gente luego de la aprobaci\u00f3n en Espa\u00f1a de la ley que permite el matrimonio entre homosexuales. La posibilidad de pensar las pol\u00edticas p\u00fablicas, es decir, los planes del Estado a prop\u00f3sito de nuestra vida cotidiana desde las perspectivas feministas, es tambi\u00e9n un desaf\u00edo que se renueva y recrea cada a\u00f1o en nuestro recinto acad\u00e9mico. Esto supone un colectivo acad\u00e9mico libre y laico interesado en explorar nuevos estilos de pensar la cultura p\u00fablica, y los intercambios entre las personas y las distintas formas institucionales.
En los seminarios —sexualidad y sociedad— abordamos los procesos hist\u00f3ricos —variados en t\u00e9rminos de regiones y \u00e9pocas—, las fronteras cambiantes de lo p\u00fablico y lo privado, el cuerpo y la pol\u00edtica, el Estado y la casa, la comida y la calle. La cuesti\u00f3n rural y las m\u00faltiples formas familiares y las implicancias de los sistemas de parentesco; las teor\u00edas de la sexualidad, desde una perspectiva psicoanal\u00edtica. Importan las pol\u00edticas p\u00fablicas, y c\u00f3mo la naturaleza del Estado se vincula con las formas del ejercicio y del control de la sexualidad; aqu\u00ed los derechos sexuales enriquecen y redefinen nociones como la de derechos humanos.
El reto es proponer investigaciones cuyas perspectivas vinculen el control de la sexualidad, las formas de autoridad y la organizaci\u00f3n del Estado. Requiere un punto de vista inclusivo y una noci\u00f3n de proceso.
Como se se\u00f1al\u00f3 l\u00edneas arriba, en el Per\u00fa el discurso sobre la sexualidad ha sido monopolizado por la Iglesia cat\u00f3lica. Esto ha impactado negativamente en la emergencia de una moral laica que oriente la conducta sexual y, al mismo tiempo, ha sido un serio obst\u00e1culo para la producci\u00f3n de una cultura c\u00edvica inspirada al margen del tutelaje y el sometimiento personal.
La maestr\u00eda es el intento de fortalecer el car\u00e1cter p\u00fablico y laico de la universidad desde una reflexi\u00f3n y producci\u00f3n feministas. Los contornos est\u00e1n lejos de ser delimitados o fijos. Sus dimensiones siempre est\u00e1n sujetas a las din\u00e1micas que generen la combinaci\u00f3n de las diversidades. Los v\u00ednculos que se establecen van definiendo al colectivo. Y ese es uno de los aspectos fascinantes: observar y entender c\u00f3mo se genera una estructura en la que, parad\u00f3jicamente, las individualidades se van perfilando cada vez m\u00e1s. Aunque no siempre es as\u00ed. Ha habido grupos conflictivos, tendencias gregarias; no siempre es f\u00e1cil que se produzca un proceso de diferenciaci\u00f3n que promueva la autonom\u00eda en el colectivo.
Espacio de debate<\/B>
En la maestr\u00eda, una se da con las varias caras de la precariedad educativa, y uno de los desaf\u00edos mayores es el que proviene de la dificultad con las m\u00faltiples formas y contactos con la palabra escrita. Los retos para reconciliar a los estudiantes con la lectura, con la palabra escrita, son parte del diario. Asocio una reciente convocatoria que hiciera el director de la Biblioteca Nacional, Sinesio L\u00f3pez, a los alcaldes distritales para comprometerlos en la construcci\u00f3n de espacios destinados a la lectura en la ciudad. Solo acudieron tres. Sin embargo, una de las maneras de hacerlo es la construcci\u00f3n de perspectivas personales. Hay varias formas; en realidad, cada estudiante va encontrando la suya con distintos ritmos e intensidades.
Pero una que me gustar\u00eda mencionar aqu\u00ed es la construcci\u00f3n —e incluso, a veces, la inauguraci\u00f3n— de la biograf\u00eda, de la historia personal. Las historias personales se vuelven a narrar cada cierto tiempo, cada vez que se lee un libro, que se discute una idea, que se conoce al otro.
Esto puede tener una historia en un espacio m\u00e1s o menos ajeno a ese sentimiento tan extendido de sentirse amenazado por propuestas que tuvieran que ver con la palabra y la libertad de las mujeres. Algo se ha escrito sobre las ansiedades que se activan cuando las mujeres se agrupan sin supervisi\u00f3n masculina, y sobre las fobias que esta situaci\u00f3n puede desencadenar; aunque somos un grupo mixto —profesores y estudiantes— en el que los hombres tambi\u00e9n est\u00e1n y se necesitan.
Obviamente, no \u00edbamos a dejar de abrir un lugar para discutir uno de los aportes revolucionarios contempor\u00e1neos de la cultura femenina: los feminismos; y los llamamos as\u00ed, en plural, porque hay muchos. Y aqu\u00ed no dejamos de encontrarnos con el cl\u00e1sico y asombrosamente vigente sentimiento antifeminista que alguien como el historiador y psicoanalista Peter Gay interpret\u00f3, usando un aporte de Anna Freud, como la identificaci\u00f3n con el agresor. Lo fascinante de esto es ver c\u00f3mo se transforman los estilos de pensar en un clima de tolerancia, en el que los temores personales pueden ser elaborados (aunque no siempre expl\u00edcitamente, claro est\u00e1). En todo caso, el colectivo docente, el que organiza los cursos y propone las vetas por explorar con estudiantes, comparte y discrepa, pero s\u00ed tiene algo en com\u00fan: la convicci\u00f3n de la necesidad de preservar espacios p\u00fablicos donde la discusi\u00f3n sobre el poder y la sexualidad pueda ser desarrollada con libertad, sin censuras. El grupo que promueve, lleva adelante, organiza y piensa la maestr\u00eda tiene esto muy presente, es uno de sus ejes, y por eso piensa que la universidad p\u00fablica es uno de los valiosos espacios que hoy acoge, pese a todo, el debate laico sobre la sexualidad.
* Mar\u00eda Emma Mannarelli es Profesora de la Maestr\u00eda de G\u00e9nero de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Publicado originalmente en la Revista Ideele N\u00b0 172 de julio de 2005, p\u00e1gs. 53-55<\/STRONG> http:\/\/www.idl.org.pe\/idlrev\/revistas\/172\/Manarelli.pdf<\/A> <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"