Observatorio de Sexualidad y Pol\u00edtica<\/A> est\u00e1 elaborando una serie de an\u00e1lisis que pueden favorecer el entendimiento sobre las motivaciones y efectos negativos potenciales de la visita del Papa Benedicto XVI a Brasil.Hoy el CLAM publica el primer art\u00edculo.<\/P> Nuevo paisaje religioso<\/STRONG><\/P> por Washington Castilhos<\/EM><\/P> El soci\u00f3logo Flavio Pierucci, de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), cierta vez dijo que ser cat\u00f3lico en Brasil es seguir a la mayor\u00eda. “Las personas ya nacen cat\u00f3licas. El catolicismo no es una religi\u00f3n que se elija. Al igual que el luteranismo en Suecia, ser cat\u00f3lico forma parte del paisaje”. Sin embargo, cuando el Papa Benedicto XVI llegue a Brasil se deparar\u00e1 con un “paisaje” diferente al que se encontr\u00f3 su antecesor, Juan Pablo II durante su \u00faltima visita en 1997. Por m\u00e1s que Brasil contin\u00fae siendo considerado el mayor pa\u00eds cat\u00f3lico del mundo –aunque el Estado brasile\u00f1o haya dejado se ser cat\u00f3lico en el siglo XIX, con el fin del Imperio– los resultados de los \u00faltimos censos realizados por el Instituto Brasileiro de Geografia e Estat\u00edstica (IBGE) muestran un aumento de los evang\u00e9licos y de las personas que se declaran sin religi\u00f3n. Seg\u00fan esos datos, la Iglesia Cat\u00f3lica perdi\u00f3 en una d\u00e9cada casi el 10 % de su reba\u00f1o: de 83 % en 1991 a 73 % en el 2000. Muchos apuntan a este hecho como la principal raz\u00f3n para la visita de Benedicto XVI al pa\u00eds en este momento.<\/P>
Para los especialistas, m\u00e1s all\u00e1 de la p\u00e9rdida de fieles de la Iglesia Cat\u00f3lica, debe ser tenida en cuenta la intensa movilidad religiosa observada en Brasil. Una investigaci\u00f3n sobre tr\u00e1nsito religioso hecha en 2004 por Ceris (Centro de Estat\u00edstica Religiosa e Investiga\u00e7\u00e3o Social) muestra que el 23 % de los entrevistados cambiaron de religi\u00f3n en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas (fuente: libro Mudan\u00e7a de religi\u00e3o: desvendando sentidos e motiva\u00e7\u00f5es no Brasil, ed. Palavra e Prece).
“Debemos considerar que la mayor\u00eda de estos entrevistados era de la Iglesia Cat\u00f3lica. En Brasil nunca tuvimos esa movilidad religiosa. Antiguamente una persona pod\u00eda denominarse cat\u00f3lica y a la vez frecuentar cultos de Umbanda. Pero cuando en una encuesta las personas asumen que cambiaron de religi\u00f3n, esto significa que est\u00e1n diciendo que rompen con la instituci\u00f3n, por lo que ocurren cambios en relaci\u00f3n a la construcci\u00f3n de su identidad. Lo que percibimos hoy es un n\u00famero creciente de personas que experimentan otras formas de expresi\u00f3n religiosa y de vida comunitaria”, eval\u00faa la soci\u00f3loga Maria das Dores Machado, profesora de la Escuela de Servicio Social de la Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ).
El crecimiento de las iglesias evang\u00e9licas (fen\u00f3meno que ocurre desde hace 50 a\u00f1os, acelerado en las tres \u00faltimas d\u00e9cadas) no es exactamente lo que m\u00e1s le preocupa al Vaticano porque, de todos modos y seg\u00fan los datos del IBGE, el n\u00famero de personas que se declaran cat\u00f3licas tambi\u00e9n creci\u00f3, pasando de 122 millones en 1991 a 125 millones en el 2000. Este aumento de 3 millones de seguidores en una d\u00e9cada puede ser considerado significativo en el actual merado religioso brasile\u00f1o, si se tiene en cuenta que en el 2000 la Iglesia Bautista, por ejemplo, no reun\u00eda ese n\u00famero de fieles en sus cultos.
Sin embargo, lo que ha llamado la atenci\u00f3n de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica es que el crecimiento del n\u00famero de adeptos se muestre m\u00e1s lento que el crecimiento de la poblaci\u00f3n total del pa\u00eds: de 1970 al 2000 la tasa de crecimiento promedio anual de los cat\u00f3licos fue de 1,3 % mientras que el de la poblaci\u00f3n total fue del 2 %(fonte: Atlas da filia\u00e7\u00e3o religiosa e indicadores sociais no Brasil, Ed. Loyola).
“Hace 40 a\u00f1os que las cat\u00f3licas desobedecen un precepto del Vaticano: la p\u00edldora”<\/B>
La preocupaci\u00f3n sobre tal disminuci\u00f3n en el ritmo de crecimiento del n\u00famero de cat\u00f3licos es que la continuaci\u00f3n de esta tendencia en los pr\u00f3ximos a\u00f1os pueda acarrear una p\u00e9rdida de influencia de la Iglesia Cat\u00f3lica en el pa\u00eds. En realidad, la religi\u00f3n perdi\u00f3, a lo largo de los a\u00f1os, esferas de influencia en el comportamiento de las personas. Ciertamente otra cuesti\u00f3n que deber\u00e1 ser enfrentada por la Iglesia Cat\u00f3lica es el fuerte crecimiento, en estos \u00faltimos a\u00f1os, de la visi\u00f3n cr\u00edtica de sus fieles en relaci\u00f3n con las instituciones, resultado de los avances tecnol\u00f3gicos y el mayor acceso a la educaci\u00f3n y a la informaci\u00f3n. Los cat\u00f3licos cada vez quieren m\u00e1s autonom\u00eda con relaci\u00f3n a los asuntos del fuero \u00edntimo tales como casamiento, m\u00e9todos anticonceptivos y orientaci\u00f3n sexual, temas que el Vaticano trata de mantener bajo el control de sus r\u00edgidas tradiciones.
“Percibo que la capacidad de la Iglesia Cat\u00f3lica para convencer a sus fieles sobre sus dogmas hoy en d\u00eda es muy reducida. La autonom\u00eda de las personas frente a las instituciones religiosas se est\u00e1 ampliando. El aumento de la escolaridad y del conocimiento ampl\u00eda la capacidad de los sujetos sociales para asumir posturas m\u00e1s cr\u00edticas en relaci\u00f3n con la instituci\u00f3n. Cuando el Papa dice que ‘el segundo casamiento es una plaga’, hasta las personas m\u00e1s fervientemente cat\u00f3licas ven esa observaci\u00f3n como parte de un discurso absurdo, sin prop\u00f3sito”, resala Maria das Dores.
Seg\u00fan Flavio Pierucci, este hiato entre doctrina y conducta siempre existi\u00f3. “Esto tiene que ver con el avance de los conocimientos de un modo general. Mire por ejemplo la cuesti\u00f3n del uso de preservativos. Por m\u00e1s que la religi\u00f3n est\u00e9 en contra, quien da la informaci\u00f3n fundamental es la categor\u00eda m\u00e9dica. En otro asunto existe la demanda de informaci\u00f3n jur\u00eddica, como el caso del divorcio que tambi\u00e9n est\u00e1 condenado por el Papa. El hecho de estar prohibido por una religi\u00f3n lleva a las personas a o\u00edr otras fuentes. Hay un proceso creciente de alfabetizaci\u00f3n y tambi\u00e9n de medicalizaci\u00f3n. La esfera sexual dej\u00f3 de ser la esfera del pecado para ser la de la salud, y la Iglesia quiere recuperar una esfera de poder que en alg\u00fan momento le perteneci\u00f3, reflexiona Pierucci.
Seg\u00fan el soci\u00f3logo, un ejemplo puede ser el tema del n\u00famero de personas afectadas por el virus HIV en Brasil, que seg\u00fan previsiones estad\u00edsticas de la \u00faltima d\u00e9cada hoy deber\u00eda ser m\u00e1s alto de lo que en realidad se ve. Esto es consecuencia directa del uso del preservativo en las relaciones sexuales, tal y como comprueban las investigaciones. “Si la poblaci\u00f3n es cat\u00f3lica y los \u00edndices de sida no son tan altos como se preve\u00eda, entonces quiere decir que las personas escuchan a los m\u00e9dicos en detrimento de las directrices religiosas”, dice el soci\u00f3logo.
Pierucci tambi\u00e9n menciona que el uso del preservativo no es la \u00fanica se\u00f1al de la p\u00e9rdida de espacio por parte de la Iglesia. “El Vaticano estuvo en contra de la p\u00edldora anticonceptiva en los a\u00f1os sesenta, cuando el m\u00e9todo surgi\u00f3. Sin embargo, las madres cat\u00f3licas la usaron durante estos cuarenta a\u00f1os, y contin\u00faan us\u00e1ndola. Ellas no van a seguir el consejo del Papa mientras los m\u00e9dicos digan que es una manera de evitar un embarazo que est\u00e1 fuera de sus planes”, agrega.
“Cuando ampliamos el conocimiento y los recursos cognitivos de las personas, estamos creando nuevos desaf\u00edos para la instituci\u00f3n religiosa. El divorcio, por ejemplo, es uno de esos desaf\u00edos. El problema es que la Iglesia rechaza, no negocia. Este tipo de discurso m\u00e1s conservador de la Iglesia con respeto al divorcio, el aborto y la homosexualidad es algo que est\u00e1 fuera de su tiempo. Pero cuando se aumenta la educaci\u00f3n aparece una forma m\u00e1s liberal de pensar una serie de cuestiones. Esto permite tambi\u00e9n separar doctrina de conducta personal. Uno puede afiliarse a una instituci\u00f3n religiosa y practicarse un aborto o ser homosexual a pesar del dogma”, concluye Maria das Dores. Adem\u00e1s de la movilidad religiosa, desde la \u00faltima visita de un Papa a Brasil tambi\u00e9n ha habido transformaciones socio-pol\u00edticas. El aumento del nivel de escolaridad ha ampliado la percepci\u00f3n de las mujeres con relaci\u00f3n a su rol en la sociedad, al mismo tiempo en que el pa\u00eds avanz\u00f3 en el debate en torno de los derechos sexuales y reproductivos en la esfera pol\u00edtica y jur\u00eddica.
“Avanzamos pero la Iglesia Cat\u00f3lica contin\u00faa en la misma posici\u00f3n. En realidad el Papa viene a reforzar la posici\u00f3n del Vaticano, por lo que debemos recordar que si por un lado tenemos un debate m\u00e1s estimulado en la esfera p\u00fablica, por el otro tenemos posiciones m\u00e1s conservadoras en la Iglesia Cat\u00f3lica. Hist\u00f3ricamente la Iglesia Cat\u00f3lica nunca hab\u00eda desarrollado estrategias como las usadas contra Jandira Feghali [candidata al Senado en las elecciones 2006], cuando fueron enviados mensajes de texto a celulares para que los electores no votaran por ella, porque defend\u00eda la descriminalizaci\u00f3n del aborto. Si por un lado tuvimos avances, por el otro tenemos un recrudecimiento del conservadurismo y del fundamentalismo de la Iglesia Cat\u00f3lica”, acota Maria das Dores.
Santa oportunidad<\/B>
Factores tales como el crecimiento en el n\u00famero de religiones evang\u00e9licas, la mayor movilidad religiosa y el aumento en el nivel de escolaridad de la poblaci\u00f3n hacen que la disputa del actual mercado religioso brasile\u00f1o ya no pase por el n\u00famero de fieles sino, sobre todo, por marcar presencia en la sociedad. El antrop\u00f3logo Emerson Giumbelli, del Instituto de Filosof\u00eda y Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, cree que, en relaci\u00f3n a los evang\u00e9licos, la Iglesia Cat\u00f3lica ya no act\u00faa con una estrategia defensiva sino que “por el contrario, a lo largo de los a\u00f1os ella incorpor\u00f3 algunas caracter\u00edsticas de las otras iglesias, como demuestra la consolidaci\u00f3n de los movimientos carism\u00e1ticos. La visita del Papa, que acompa\u00f1a la canonizaci\u00f3n de Fray Galv\u00e3o, el primer santo brasile\u00f1o, puede ser vista desde ese \u00e1ngulo. Se trata de marcar presencia a trav\u00e9s de manifestaciones p\u00fablicas y masivas que demuestren la importancia del catolicismo en la sociedad”, afirma Giumbelli.
Seg\u00fan los especialistas, la canonizaci\u00f3n del fray es extremadamente oportuna, ya que significa una reacci\u00f3n cat\u00f3lica para tratar de frenar el crecimiento de los evang\u00e9licos y promover que sean retomados los v\u00ednculos con el universo cat\u00f3lico. “Cuando la Iglesia Cat\u00f3lica vende medallitas con el rostro del Papa, est\u00e1 trabajando sobre una demanda que existe y que de cierta forma aumentar\u00e1 el v\u00ednculo religioso. En el caso de la canonizaci\u00f3n de Fray Galv\u00e3o, por ejemplo, est\u00e1 creando un hecho nuevo que probablemente generar\u00e1 romer\u00edas, estimular\u00e1 el turismo religioso y posibilitar\u00e1 la venta de productos. En este caso el lado mercadol\u00f3gico no es el \u00fanico que est\u00e1 en juego, sino la movilizaci\u00f3n de emociones y sentimientos. Con esto se moviliza a las personas para que compren la medallita, vayan a ver el Papa y compren la p\u00edldora de Fray Galv\u00e3o”, analiza la soci\u00f3loga Maria das Dores Machado.
Religi\u00f3n y sexualidad<\/B>
En mayo, Ratzinger tambi\u00e9n se deparar\u00e1 en el paisaje religioso brasile\u00f1o con un movimiento a\u00fan embrionario de religiones inclusivas. “El movimiento est\u00e1 cada vez m\u00e1s consolidado a trav\u00e9s del un discurso que retira a la homosexualidad del espacio del pecado y formula un discurso positivo sobre las personas LGBT”, afirma el antrop\u00f3logo Marcelo Natividade, del Instituto de Filosofia e Ci\u00eancias Sociais de la UFRJ. Hace tres a\u00f1os que Natividade est\u00e1 realizando una investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica sobre nuevos movimientos religiosos (entre ellos el de las iglesias con propuestas inclusivas) como parte de su investigaci\u00f3n “Sexualidad y experiencia religiosa: paradojas de la construcci\u00f3n de si en la contemporaneidad”.
El movimiento surgi\u00f3 en el pa\u00eds en la d\u00e9cada del ’90 cuando el pastor Nehemias Marien de la Iglesia Presbiteriana Unida Bethesda, comenz\u00f3 a permitir que homosexuales frecuentaran los cultos. Debido a su posicionamiento p\u00fablico favorable a los homosexuales, el pastor fue blanco de los religiosos de vertientes cristianas. En el 2003 surgi\u00f3 la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, abriendo el camino para otras instituciones religiosas dirigidas a la poblaci\u00f3n LGBT.
“Lo que esas iglesias traen de nuevo es el hecho de pensar que un culto cristiano puede ser conducido por una persona asumidamente gay o lesbiana o frecuentado por ella sin exigirle que cambie su orientaci\u00f3n sexual; lo cual era impensable hace 10 a\u00f1os, cuando s\u00f3lo los cultos afro-brasile\u00f1os eran m\u00e1s tolerantes y acog\u00edan a los homosexuales. Hoy vemos un movimiento expansivo en relaci\u00f3n a esta cuesti\u00f3n. Gran parte de esas personas vienen de iglesias pentecostales y ahora perciben que pueden conciliar la experiencia religiosa con su orientaci\u00f3n sexual. Antes viv\u00edan en conflicto, escondiendo su identidad en el ambiente religioso”, observa Nativididade.
Seg\u00fan este antrop\u00f3logo, algunas investigaciones muestran que hay una tendencia de los homosexuales a abandonar la religi\u00f3n de origen y dirigirse a los cultos afro-brasile\u00f1os, lo cual puede estar relacionado con el car\u00e1cter excluyente de las religiones cristianas.
Desde los a\u00f1os ’80, el Vaticano est\u00e1 imprimiendo una pol\u00edtica en el sentido de retomar el conservadurismo. En las dos \u00faltimas d\u00e9cadas Juan Pablo II ven\u00eda sustituyendo a los obispos y arzobispos en Brasil. Para cada progresista que se jubilaba o se retiraba del frente de una arquidi\u00f3cesis, nombraba uno m\u00e1s conservador. La visita de Benedicto XVI refuerza esa posici\u00f3n.
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