{"id":1575,"date":"2007-05-16T00:00:00","date_gmt":"2007-05-16T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.fw2web.com.br\/es\/2007\/05\/16\/laicidad-a-prueba-2\/"},"modified":"2007-05-16T00:00:00","modified_gmt":"2007-05-16T03:00:00","slug":"laicidad-a-prueba-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/articulos-y-resenas\/laicidad\/laicidad-a-prueba-2\/1575\/","title":{"rendered":"Laicidad a prueba"},"content":{"rendered":"

Este art\u00edculo trata el tema de la separaci\u00f3n entre Estado e Iglesia, cuestionando la verdadera laicidad del Estado brasile\u00f1o. El texto forma parta de la serie sobre las implicaciones de la visita del Papa a Brasil, promovida por el Observatorio de la Sexualidad (Sexuality Policy Watch)<\/A>

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Laicidad a prueba<\/STRONG><\/P>

por Washigton Castilhos<\/EM> <\/P>

 En su primera enc\u00edclica, “Deus caritas est” (Dios es amor), el Papa Benedicto XVI afirma que, si bien la justicia social es una atribuci\u00f3n del Estado, la fe debe “iluminar” la pol\u00edtica. En el documento, Ratzinger reafirma los l\u00edmites entre la actuaci\u00f3n de la Iglesia y del Estado diciendo que “la Iglesia no puede ni debe tomar en sus propias manos la batalla pol\u00edtica para lograr una sociedad lo m\u00e1s justa posible. No puede ni debe colocarse en el lugar del Estado, pero tampoco puede ni debe quedar al margen de la lucha por la justicia”<\/I>, afirma el Pont\u00edfice. Por su ambig\u00fcedad, el texto ha dado margen a diferentes interpretaciones. Para algunos, el mensaje del Papa es que no se debe confundir fe con pol\u00edtica; para muchos, sin embargo, lo que est\u00e1 por detr\u00e1s de las declaraciones papales puede ser una amenaza para las libertades laicas.<\/P>

“La pretensi\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica, manifestada por el Papa, de interferir en los asuntos de Estado para tratar de imponer su visi\u00f3n de mundo, hiere el principio de separaci\u00f3n entre Estado e Iglesia y debe ser rechazada por los agentes pol\u00edticos del Estado. Aceptar esa interferencia implica preparar el terreno para un r\u00e9gimen fundamentalista, como ya se ha visto en varios pa\u00edses que est\u00e1n bajo fuerte influencia religiosa”, dice el juez Roberto Arraia Lorea, del Tribunal de Justicia del Estado de Rio Grande do Sul.

“El temor de ser irrelevante para la esfera p\u00fablica, por un lado y la creencia de poseer una moralidad superior, por el otro, explican, en parte, la afirmaci\u00f3n del Pont\u00edfice de colocar la fe cat\u00f3lica en el derecho privilegiado de “iluminar la pol\u00edtica”, pondera el soci\u00f3logo Ricardo Mariano, profesor de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica de Rio Grande do Sul.

El recelo es que Ratzinger ponga en pr\u00e1ctica su intenci\u00f3n de \u00abiluminar la pol\u00edtica\u00bb durante su visita a Brasil. Existe la informaci\u00f3n de que el Presidente Lula podr\u00eda firmar un acuerdo con el Vaticano, lo cual suceder\u00eda durante la estada del Papa en el pa\u00eds. Seg\u00fan esos rumores, por medio de este “acuerdo” el Vaticano defender\u00eda el derecho can\u00f3nico de la Iglesia de ejercer la m\u00e1xima influencia en asuntos como los derechos reproductivos y la biotecnociencia (en relaci\u00f3n a la investigaci\u00f3n con c\u00e9lulas-tronco y a la clonaci\u00f3n). El tema ha generado inquietud y muchas reflexiones ya que –aseguran los especialistas– tal iniciativa ser\u00eda un desastre para la garant\u00eda de las libertades laicas y una afronta a los principios republicanos.

“Ser\u00eda un error pol\u00edtico grave sorprender a la naci\u00f3n con una alianza, preparada sigilosamente, que asegure privilegios inconstitucionales a una determinada iglesia. Significar\u00eda un atentado contra los principios republicanos asegurados en la Constituci\u00f3n Federal”, afirma Roberto Lorea. En el plano jur\u00eddico –seg\u00fan Lorea– la alianza con la Santa Sede deber\u00eda ser derribada en el Supremo Tribunal Federal (STF) por inconstitucional y, en el plano pol\u00edtico, el remedio ser\u00eda mas amargo a\u00fan pues atentar contra la Rep\u00fablica puede llevar a un presidente a la p\u00e9rdida del cargo. “El Presidente Lula, en esta hip\u00f3tesis, estar\u00eda poniendo en riesgo su mandato al atentar contra la Contituci\u00f3n y contra la ciudadan\u00eda de los brasile\u00f1os y brasile\u00f1as”, afirma el juez.

Fuentes de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), afirman, no obstante, que en realidad lo que estar\u00e1 en foco ser\u00e1 la presentaci\u00f3n de un documento que la instituci\u00f3n llev\u00f3 diez a\u00f1os para elaborar en el que se pide al gobierno el esclarecimiento de la situaci\u00f3n jur\u00eddica y legal de la Iglesia en Brasil. Aunque haya habido una separaci\u00f3n entre Estado e Iglesia con el advenimiento de la rep\u00fablica, no se estableci\u00f3 hasta hoy ninguna legislaci\u00f3n como la vigente en varios otros pa\u00edses, entre ellos Portugal. La soci\u00f3loga Mar\u00eda Jos\u00e9 Rosado, de la organizaci\u00f3n Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir (CDD) ve con buenos ojos la idea de una legislaci\u00f3n que defina la situaci\u00f3n de la Iglesia en el pa\u00eds. “Esto significa adecuar la situaci\u00f3n de una instituci\u00f3n religiosa dentro de un pa\u00eds democr\u00e1tico, laico”, observa.

No obstante, el martes 8 de mayo, v\u00edspera de la llegada de Benedicto XVI al pa\u00eds, la prensa divulg\u00f3 que, de hecho desde el a\u00f1o pasado el Vaticano y Brasil est\u00e1n negociando el texto preliminar de un acuerdo que incluye aspectos relacionados a patrimonio, exenciones fiscales y presencia de misioneros en tierras ind\u00edgenas. Pero el texto en cuesti\u00f3n tambi\u00e9n se refiere a la educaci\u00f3n religiosa, el aborto, la eutanasia, el casamiento entre personas del mismo sexo y las c\u00e9lulas-tronco. Seg\u00fan el diario Folha de S\u00e3o Paulo, el Ministerio de Relaciones Exteriores recomend\u00f3 que el presidente no firme ning\u00fan documento durante la visita. A su vez, el diario Estado de S\u00e3o Paulo va m\u00e1s all\u00e1 en su interpretaci\u00f3n afirmando que “el gobierno todav\u00eda teme que, en el futuro, el acuerdo pueda ser interpretado como una forma de dificultar cambios en las leyes del aborto al dejar claro que el Estado brasile\u00f1o y el Vaticano comparten los mismos valores.” Adem\u00e1s, algunos an\u00e1lisis sugieren que esa posici\u00f3n tambi\u00e9n se explica por el temor que las fuerzas evang\u00e9licas se movilicen r\u00e1pidamente para obtener un acuerdo equivalente para sus iglesias.

Fronteras desdibujadas<\/B>

La soci\u00f3loga Mar\u00eda Betania \u00c1vila, coordinadora de SOS Corpo –Instituto Feminista para la Democracia– eval\u00faa que, en la pr\u00e1ctica, la tentativa de que la “fe ilumine la pol\u00edtica” est\u00e1 en curso. “La visita de Benedicto XVI sirve como una forma de presi\u00f3n sobre el Estado. Cuando se observa el modo en que los sectores conservadores se manifiestan, la visita aparece como un momento de prestar cuentas al Vaticano, que el pa\u00eds est\u00e1 siguiendo los preceptos de la Iglesia. El hecho de que la Iglesia se posicione todo el tiempo contra la legislaci\u00f3n del aborto es otra se\u00f1al de esto. Al restringir el \u00e1mbito de los principios democr\u00e1ticos –impidiendo que sean promulgadas leyes favorables a los homosexuales, por ejemplo– ellos tratan de disminuir el ejercicio de la libertad que el Estado laico debe garantizar y asegurar.”

La falta de definici\u00f3n en lo que respecta a las fronteras entre Estado y religi\u00f3n, tambi\u00e9n puede observarse en los recursos invertidos en la visita del Papa. El Estado de S\u00e3o Paulo gastar\u00e1 m\u00e1s que la Iglesia con la visita de Ratzinger a la capital paulista. La Arquidi\u00f3cesis de S\u00e3o Paulo estima usar R$ 1,5 millones que ser\u00e1n solventados con la ayuda de fieles y empresas. El valor es inferior a los R$ 2,4 millones que el Estado y la Municipalidad de S\u00e3o Paulo pretenden emplear en el evento por m\u00e1s que el art\u00edculo 19 de la Constituci\u00f3n Federal expresamente proh\u00edba al Estado la subvenci\u00f3n de cultos religiosos de cualquier iglesia.

“El inter\u00e9s p\u00fablico estatal en materia de religi\u00f3n es el de asegurar la libertad de conciencia y de creencia, conforme lo dispone el art\u00edculo 5\u00ba, inciso VI, de la Constituci\u00f3n Federal, lo que no se confunde con promover la religiosidad, situaci\u00f3n que violar\u00eda el art\u00edculo 19, inciso I que proh\u00edbe al Estado brasile\u00f1o subvencionar cultos o mantener relaci\u00f3n de dependencia o alianza con cualquier iglesia” apunta Roberto Lorea, coordinador del Seminario Internacional Libertades Laicas, evento que tuvo lugar en las ciudades de Porto Alegre, Rio de Janeiro y S\u00e3o Paulo en la semana de la llegada del Papa al pa\u00eds. Seg\u00fan informaciones publicadas en los principales peri\u00f3dicos del pa\u00eds, entre la Iglesia y el Estado dispondr\u00e1n R$ 3,9 millones para la visita de Ratzinger.

Para Maria Betania \u00c1vila, el problema no es la llegada del Papa sino el modo en que est\u00e1 siendo instrumentalizada en Brasil. “Su viaje es, en realidad, importante para los cat\u00f3licos pero hay presi\u00f3n para que sea algo importante para la sociedad como un todo. Se habla de la llegada del Papa como si en el pa\u00eds no existieran otras religiones. La estrategia de comunicaci\u00f3n utilizada es en miras a afirmar la hegemon\u00eda cat\u00f3lica.”

Las negociaciones entre Estado e Iglesia<\/B>

Por m\u00e1s que la separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y Estado est\u00e9 asegurada en la Constituci\u00f3n desde 1890, todos esos privilegios garantizados a la Iglesia Cat\u00f3lica, aliado a su acentuada influencia en determinadas decisiones del Estado –especialmente aquellas relativas a los derechos sexuales y reproductivos– y la interferencia de los valores religiosos en el campo pol\u00edtico nacional, han llevado a que muchos se cuestionen si el proceso de secularizaci\u00f3n est\u00e1 plenamente establecido en Brasil. “Lo que percibimos es la actuaci\u00f3n de la Iglesia en el campo pol\u00edtico tratando de penetrar e influenciar el Estado y que \u00e9ste, a su vez, hace un uso constante de la instituci\u00f3n religiosa. A pesar del esfuerzo liberal y republicano, Estado e Iglesia son dos instituciones que se han reforzado hist\u00f3ricamente. El Estado puede asumir una naturaleza laica, pero siempre se ha mostrado sensible a las iglesias y al discurso religioso”, analiza la soci\u00f3loga Maria das Dores Machado, profesora de las Escuela de Servicio Social de la Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ).

La trayectoria del proyecto de ley 1135\/91 de discriminalizaci\u00f3n del aborto es un buen ejemplo de c\u00f3mo y cuanto el Estado cede a las demandas religiosas. En el 2006, ya finalizados los trabajos de la Comisi\u00f3n Tripartita (creada por el Gobierno Federal el a\u00f1o anterior para revisar la restrictiva legislaci\u00f3n del aborto en el pa\u00eds), el proyecto de ley 1135 fue enviado al Congreso Nacional. Cabr\u00eda as\u00ed al Presidente Lula recoger el resultado de los trabajos y tomar la posta en ese proceso. El problema es que, concomitantemente con la finalizaci\u00f3n de los trabajos de la Comisi\u00f3n, comenzaron a surgir las primeras denuncias de un gran esquema de corrupci\u00f3n en los altos escalafones del gobierno –el que fue conocido como “esc\u00e1ndalo del mensal\u00e3o”. Frente a tales noticias de corrupci\u00f3n en su gobierno, el Presidente Lula negoci\u00f3 el apoyo de la Iglesia y hasta lleg\u00f3 a escribir una carta a la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil, afirmando que no har\u00eda nada en contra de la fe cristiana que recibi\u00f3 de su madre.

“Al ofrecer no enviar al Congreso Nacional el proyecto de despenalizaci\u00f3n del aborto, como trueque del apoyo de la Iglesia, parece que el presidente se olvid\u00f3 que no fue elegido para gobernar a cat\u00f3licos o cristianos sino a todos los ciudadanos brasile\u00f1os, independientemente de sus creencias o no creencias”, critica Roberto Lorea. El proyecto finalmente fue presentado pero, sin el apoyo del Presidente de la Rep\u00fablica, qued\u00f3 vulnerable al ataque de grupos religiosos fundamentalistas y tuvo su tramitaci\u00f3n perjudicada. “En ese caso, el presidente busc\u00f3 legitimarse en el poder a trav\u00e9s de la Iglesia, en un gesto desesperado que lo dej\u00f3 vulnerable a los intereses de determinado grupo religioso en detrimento de los intereses del pueblo que lo llev\u00f3 al poder”, agrega el juez.

Sin embargo, un d\u00eda antes de la llegada de Ratzinger, el Presidente Lula hizo una declaraci\u00f3n con la que busca redimirse. En una entrevista dada a 154 emisoras radiales cat\u00f3licas, afirm\u00f3 que si bien \u00e9l es contrario a la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo, el Estado no puede ser ajeno al problema del aborto ya que es una cuesti\u00f3n de salud p\u00fablica. Trechos de las declaraciones del presidente: Tengo una posici\u00f3n de padre, de marido y de ciudadano y tengo un comportamiento como Presidente de la Rep\u00fablica. Son dos cosas totalmente distintas. Primero, dije, en mi vida pol\u00edtica, que soy contrario al aborto (\u2026) Dije p\u00fablicamente que no creo que nadie se haga un aborto por opci\u00f3n o por placer. Es importante que la gente sepa dimensionar el momento en que una joven desesperada por un embarazo no deseado corre en la b\u00fasqueda de un aborto.<\/I> (fuente: diario “O Estado de S\u00e3o Paulo”)

El contexto internacional<\/B>

Vale recordar que en otros pa\u00edses de la regi\u00f3n la Iglesia Cat\u00f3lica tambi\u00e9n trata de influenciar directamente a los agentes pol\u00edticos del Estado. Sin embargo, esa presi\u00f3n no siempre trae los resultados esperados por la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, siendo una ilustraci\u00f3n nata de ello lo sucedido en M\u00e9xico la \u00faltima semana de abril de este a\u00f1o. D\u00edas antes de la votaci\u00f3n del proyecto de ley que legaliza el aborto en Ciudad de M\u00e9xico –el cual fue aprobado el 25 de abril por 46 votos a favor y 19 en contra– el Papa Benedicto XVI envi\u00f3 una carta abierta a los obispos mexicanos solicitando que impidieran la reforma legal. La carta fue interpretada por los parlamentarios de varios partidos como una grave falta de respeto al art\u00edculo 113 de la Constituci\u00f3n Mexicana que define la separaci\u00f3n entre Estado e Iglesia. La Secretar\u00eda de Gobierno le pidi\u00f3 m\u00e1s moderaci\u00f3n a la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica. Esto se explica, en gran medida, por la base hist\u00f3rica de principios de secularidad ya que, en la regi\u00f3n, M\u00e9xico y Uruguay son considerados los pa\u00edses cuyos sistemas pol\u00edticos poseen mayor inspiraci\u00f3n en el laicisismo franc\u00e9s con lo que se establecen fronteras mucho m\u00e1s n\u00edtidas entre Estado y religi\u00f3n.*

En contraste, el caso nicarag\u00fcense es un buen ejemplo de la gran susceptibilidad del Estado a las presiones de la Iglesia. En octubre del 2006, por presi\u00f3n de la Iglesia y con apoyo de Daniel Ortega, el Congreso aboli\u00f3 la cl\u00e1usula que permit\u00eda el aborto en caso de riesgo de vida, presente en el C\u00f3digo Penal desde el siglo XIX.

Finalmente, es necesario subrayar que actualmente el debate sobre secularismo y laicisismo no es peculiar de Am\u00e9rica Latina. Sin dudas, es un tema candente en Estados Unidos donde la moral conservadora cristiana contamin\u00f3 profundamente las legislaciones y pol\u00edticas p\u00fablicas, despu\u00e9s de la elecci\u00f3n de George Bush. Tambi\u00e9n est\u00e1 presente en otros contextos como por ejemplo, el caso de la India donde los cuatros a\u00f1os de gobierno de partido hind\u00fa BJP plantearon serios interrogantes sobre los l\u00edmites del secularismo definido por la Constituci\u00f3n. Finalmente, en Turqu\u00eda la semana pasada un multitud de al menos 300 mil personas sali\u00f3 a las calles de Estambul para protestar contra el supuesto plan del actual gobierno para transformar el pa\u00eds en un Estado isl\u00e1mico, esto, a trav\u00e9s de la indicaci\u00f3n de un candidato musulm\u00e1n para la presidencia en lugar de reservar el cargo a un representante de un partido laico. Si bien las leyes establecidas por el Estado secular turco no pueden ser consideradas liberarles en lo que respecta a la sexualidad, esa amplia manifestaci\u00f3n puede y debe ser considerada como un s\u00edntoma que marca los tiempos en los que vivimos, analiza la feminista turca Pinar Ilkarakkan.

Las nuevas declaraciones de Lula sobre el aborto, expresadas en v\u00edsperas de la visita del Papa, sugieren que el presidente brasile\u00f1o –tal vez estimulado por el posicionamiento del Ministro de la Salud, Jos\u00e9 Gomes Tempor\u00e3o o por los t\u00e9rminos del debate mexicano– est\u00e1 ajustando su discurso a la modernidad y laicidad que caracterizan al debate p\u00fablico sobre estos asuntos y otros temas tanto en el pa\u00eds como en otros puntos del planeta.

Ense\u00f1anza religiosa versus libertad de creencia<\/B>

La visita del Papa al pa\u00eds exige mucha atenci\u00f3n desde diversos flancos ya que, como resalta la abogada y mag\u00edster en bio\u00e9tica Miriam Ventura: “el Estado brasile\u00f1o es laico, pero esa laicidad est\u00e1 fragilizada porque admite muchos puntos de contacto entre el Estado y las instituciones religiosas. Para garantizar la expresi\u00f3n de todas las religiones, no podemos tener una religi\u00f3n oficial sino reconocer el pluralismo.” Seg\u00fan Miriam, uno de estos puntos de contacto es la ense\u00f1anza religiosa en las escuelas p\u00fablicas. La Constituci\u00f3n prev\u00e9 la ense\u00f1anza religiosa como una disciplina en horario normal de las escuelas p\u00fablicas primarias pero con matr\u00edcula optativa. Cabe a los Estados y municipios regular los procedimientos para definir su contenido. En el Estado de Rio de Janeiro, una ley elaborada por un diputado cat\u00f3lico instituy\u00f3, en el a\u00f1o 2000, el modelo de ense\u00f1anza religiosa confesional seg\u00fan el cual la disciplina es dictada a partir de confesiones diferentes (cat\u00f3lica, evang\u00e9lica, etc.).

Se propuso una acci\u00f3n de inconstitucionalidad contra la ley con base en que la ense\u00f1anza religiosa autorizada por la Constituci\u00f3n Federal no es de car\u00e1cter confesional sino interconfesional. Si Brasil es considerado un Estado laico, la \u00fanica forma de garantizar la ense\u00f1anza religiosa en el \u00e1mbito del Estado es a trav\u00e9s de un espacio interconfesional donde la tolerancia y el respeto a la multiplicidad de ideas religiosas puedan ser garantizados. La acci\u00f3n sustentaba, adem\u00e1s, que la ense\u00f1anza confesional podr\u00eda implicar proselitismo y sectarismo. La decisi\u00f3n del Tribunal de Justicia del Estado fue desfavorable argumentando que la \u00fanica forma de garantizar la libertad religiosa es a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza confesional pues, considerando la diversidad de principios b\u00e1sicos y dogmas de cada religi\u00f3n, una disciplina que busque contemplar a todas puede, al contrario de lo pretendido, estimular conflictos y cuestionar los dogmas religiosos hiriendo, adem\u00e1s, la libertad de creencia. La entonces gobernadora de Rio, Rosinha Matheus, abri\u00f3 un concurso p\u00fablico con 352 vacantes para la religi\u00f3n cat\u00f3lica, 176 para religiones de denominaci\u00f3n evang\u00e9lica y 30 para otras religiones.

Autor del libro, “Ensino religioso no Estado do Rio de Janeiro – registros e controv\u00e9rsias”, en colaboraci\u00f3n con Sandra de S\u00e1 Carneiro, el antrop\u00f3logo Emerson Giumbelli, del Instituto de Filosof\u00eda y Ciencia Social de la Universidad Federal de Rio de Janeiro (IFCS\/UFRJ), considera fundamental reabrir el debate. “La ense\u00f1anza religiosa permaneci\u00f3 en la Constituci\u00f3n de 1988 por presi\u00f3n de una campa\u00f1a b\u00e1sicamente cat\u00f3lica. Sin embargo, nos cabe reflexionar si la religi\u00f3n debe o precisa estar presente en la escuela. C\u00f3mo proporcionar garant\u00edas efectivas al pluralismo? El tema de la ense\u00f1anza religiosa es una m\u00e1s de las esferas en que se percibe el modo en que la Iglesia se articula con las deliberaciones estatales”, cuestiona.

“La educaci\u00f3n religiosa es una afronta al Estado laico que nunca puede ser perneado por una doctrina religiosa”, resalta Sergio Rego, m\u00e9dico especialista en salud p\u00fablica y Coordinador del Comit\u00e9 de \u00c9tica en Investigaci\u00f3n de la Escuela Nacional de Salud P\u00fablica (ENSP). Rememora que en los siglos XV y XVI la formaci\u00f3n de m\u00e9dicos era hecha por religiosos y para religiosos lo cual influy\u00f3 negativamente en las escuelas de medicina. Hasta fines del siglo XIX, una norma de la Facultad Nacional de Medicina prohib\u00eda las monograf\u00edas finales que contrariasen tem\u00e1ticas relativas a la doctrina cat\u00f3lica como, por ejemplo, la existencia del alma. “La pr\u00e1ctica del \u00e1rea de salud a\u00fan est\u00e1 impregnada, en cierto modo, de conceptos y principios religiosos. Todav\u00eda hay poca reflexi\u00f3n sobre las cuestiones morales. Los m\u00e9dicos siguen lo que piensan que es un c\u00f3digo de \u00e9tica y tienen poca pr\u00e1ctica en discutir estos temas”, observa Rego.

En relaci\u00f3n a la educaci\u00f3n religiosa, la C\u00e1mara de Concejales de Entre-Iju\u00eds (una peque\u00f1a ciudad del Estado de Rio Grande do Sul), aprob\u00f3 recientemente una ley que impone la lectura de la biblia en las escuelas municipales. “Se trata, en realidad, de imponer una determinada convicci\u00f3n religiosa, violando as\u00ed la libertad de los ni\u00f1os. Imaginemos que un ni\u00f1o cuya familia que profesa una determinada creencia religiosa sea obligado a leer un libro sagrado de otra religi\u00f3n en clases. Es una pr\u00e1ctica fundamentalista que deshonra la ciudadan\u00eda. Ser\u00eda laico admitir que se impusiera a todos los ni\u00f1os la lectura de un determinado libro sagrado?”, cuestiona Roberto Lorea. “Evidentemente esa imposici\u00f3n viola el art\u00edculo 5 inciso VI de la Constituci\u00f3n pues en materia religiosa, nadie puede sufrir coacci\u00f3n estatal. Tambi\u00e9n viola el art\u00edculo 19 inciso I pues establece una alianza entre el Estado y una determinada iglesia, en este caso, la cat\u00f3lica romana”.

El Tribunal de Justicia de dicho Estado declar\u00f3 por unanimidad la inconstitucionalidad de la ley. “El quid de la cuesti\u00f3n est\u00e1 en aceptar que en las democracias modernas la adhesi\u00f3n religiosa a una determinada creencia es, necesariamente, voluntaria y no cabe al Estado intervenir sino para asegurar las libertades laicas”, agrega Lorea.

Los crucifijos en las escuelas y tribunales: Brasil, un pa\u00eds cat\u00f3lico?<\/B>

Recientemente, Roberto Lorea comenz\u00f3 un debate sobre la presencia de s\u00edmbolos religiosos en locales p\u00fablicos tales como escuelas y tribunales, incluyendo el Supremo Tribunal Federal (STF) en donde se ve un crucifijo instalado arriba de los s\u00edmbolos de la Rep\u00fablica.

“Despu\u00e9s de haber sido religi\u00f3n oficial durante el per\u00edodo de la monarqu\u00eda, la Iglesia Cat\u00f3lica obviamente tiene dificultad en alejarse del poder y de los privilegios a los que estaba acostumbrada. La presencia de s\u00edmbolos religiosos en los edificios p\u00fablicos es un resquicio de aquel per\u00edodo. Poco a poco vamos adquiriendo la conciencia de que esos s\u00edmbolos religiosos ahora –en un r\u00e9gimen democr\u00e1tico– deben migrar hacia los museos pues forman parte de nuestro pasado. Mantenerlos (o instalarlos en nuevos edificios) es un anacronismo que mantiene al Estado ligado a una determinada iglesia violando as\u00ed diversos principios constitucionales”, argumenta el juez.

Seg\u00fan Lorea, la laicidad del Estado puede y debe ser defendida por cualquier ciudadano, tal y como lo hizo el ingeniero de S\u00e3o Paulo Daniel Sottomayor quien, en enero del 2006 lanz\u00f3 la campa\u00f1a “Brasil para Todos<\/A>\u00bb . La iniciativa tiende a la democratizaci\u00f3n de los espacios y los servicios p\u00fablicos brasile\u00f1os, incentivando la entrada de peticiones en el Consejo Nacional de Justicia y representaciones en el Ministerio P\u00fablico, con la finalidad de retirar los s\u00edmbolos religiosos de esos lugares. “Algunas ya fueran juzgadas, pero por ahora, todas negativamente. Uno de los promotores de justicia nos respondi\u00f3 que no pod\u00eda atender nuestro pedido porque en ese caso, ma\u00f1ana querr\u00edamos explotar el Cristo Redentor”, cuenta Sotomayor. “Afortunadamente no todos los promotores tienen esa visi\u00f3n, adem\u00e1s, el Ministerio P\u00fablico ha sido una buena v\u00eda. El a\u00f1o pasado un individuo entr\u00f3 con un recurso contra la exposici\u00f3n de un crucifico en el Hospital Universitario de la Universidad de S\u00e3o Paulo. El Ministerio P\u00fablico atendi\u00f3 el caso y el crucifijo fue retirado.”

“Bloque evang\u00e9lico”: la religi\u00f3n en el coraz\u00f3n de la pol\u00edtica<\/B>

Para el antrop\u00f3logo S\u00e9rgio Carrara, profesor de la Universidad del Estado de Rio de Janeiro (EURJ) y Coordinador del Centro Latinoamericano de Sexualidad y Derechos Humanos (CLAM), la discusi\u00f3n no se relaciona solo con la simple retirada de un objeto o un adorno de los tribunales. “Lo que est\u00e1 en juego es uno de los principios m\u00e1s caros a las democracias modernas en base al cual los planos religioso y pol\u00edtico-jur\u00eddico deben permanecer paralelos e independientes como dos esferas que se miran y no se tocan. Esta discusi\u00f3n pone al descubierto el hecho de que la Rep\u00fablica brasile\u00f1a est\u00e1 lejos de haber fundado un Estado verdaderamente laico. A la sombra de esa cruz se ocultan diversos problemas relacionados con la inexistencia de las fronteras claras entre esas esferas, tales como el derecho al aborto y la uni\u00f3n civil de personas del mismo sexo”, observa.

“La idea de un Estado laico supone una separaci\u00f3n entre religi\u00f3n y secularidad, pero cuando existe la posibilidad de que los religiosos ocupen cargos pol\u00edticos hay una reinserci\u00f3n de los valores religiosos en la pol\u00edtica”, analiza Marcelo Natividade del IFCS. Natividade es uno de los coordinadores de la investigaci\u00f3n “La influencia de los valores religiosos en la presentaci\u00f3n y tramitaci\u00f3n de proyectos de ley”, cuya propuesta es realizar un relevamiento de los proyectos relativos a los derechos y al uso del cuerpo que est\u00e9n en tr\u00e1mite o archivados en la C\u00e1mara Federa y en las Asambleas Legislativa de los Estados de Rio de Janeiro y de S\u00e3o Paulo. El estudio prioriza cuatro \u00e1reas tem\u00e1ticas: aborto, orientaci\u00f3n sexual, planificaci\u00f3n familiar y eutanasia. El lunes 23 de abril, en su \u00faltimo pronunciamiento sobre estos temas, el Vaticano dijo que “el casamiento homosexual es un mal y el aborto y la eutanasia son forma de terrorismo con rostro humano.”

A pesar de la posici\u00f3n del Vaticano y de otros sectores conservadores, en la C\u00e1mara Federal brasile\u00f1a se tramitan actualmente 87 proyectos de ley que presentan el aborto como tema y 53 relativos a la homosexualidad y la orientaci\u00f3n sexual, buena parte de los cuales enfrenta fuerte oposici\u00f3n religiosa del llamado “bloque evang\u00e9lico” –compuesto en esta legislatura por 37 diputados y en la legislatura pasada por 60 diputados. “El problema es que cuando el proyecto gana proyecci\u00f3n y toma debate p\u00fablico, los discursos de los evang\u00e9licos y cat\u00f3licos se alinean. Una de las estrategias de la oposici\u00f3n es pedir enmiendas y cambios, s\u00f3lo para sacar de pauta a determinado proyecto de ley”, dice Natividade.

Un ejemplo a ser citado, seg\u00fan Natividade, es el Proyecto de Ley de Uni\u00f3n Civil (N\u00b0 1151\/1995) que tramita en la c\u00e1mara hace m\u00e1s de una d\u00e9cada y es uno de los m\u00e1s rechazados, tanto por cat\u00f3licos como por evang\u00e9licos. En las elecciones para gobernador del Estado de Rio de Janeiro, por ejemplo, el senador y pastor evang\u00e9lico Marcelo Crivella, derrotado en el primer turno, negoci\u00f3 el apoyo en segundo turno al candidato S\u00e9rgio Cabral bajo la condici\u00f3n de que retirase del Congreso Nacional el proyecto de ley que regulariza las uniones entre personas del mismo sexo. Criticado, Crivella se justific\u00f3 argumentando que el tema es un dogma tanto para cat\u00f3licos como para evang\u00e9licos. “De este modo, estar\u00edamos frente a un cartel religioso”, destaca Roberto Lorea.

Seg\u00fan Marcelo Natividade, otra estrategia com\u00fan en la C\u00e1mara es la proposici\u00f3n de un proyecto conservador en contraposici\u00f3n a un proyecto que contemple demandas GLBT. “En contrapartida al proyecto de ley 379\/2003 que propone la instituci\u00f3n del d\u00eda nacional del orgullo gay, el bloque evang\u00e9lico lanz\u00f3 el proyecto 2279\/2003 cuyo objetivo es convertir en contravenci\u00f3n penal el beso ‘lascivo’ de personas del mismo sexo en p\u00fablico”, ejemplifica el investigador.

“Los debates y las tentativas de interferencia y obstrucci\u00f3n a los parlamentarios, al Poder Judicial y al Poder Ejecutivo, han demostrado la fuerza de las instituciones religiosas frente a los poderes del Estado instig\u00e1ndonos a una profunda reflexi\u00f3n sobre los modos de garantizar las libertades religiosas como parte de la tradici\u00f3n democr\u00e1tica y mantener la absoluta separaci\u00f3n entre Estado y religi\u00f3n, o mejor, mantener el Estado laico”, pondera Miriam Ventura.

Para Roberto Lorea, la llegada del Papa a Brasil no debe ser vista como una amenaza sino como una oportunidad para cotejar y monitorear el compromiso de los agentes pol\u00edticos con las Pol\u00edticas P\u00fablicas del Gobierno Federal. “Acciones importantes como el Programa Nacional de Combate \u00e0 AIDS, el de Educando para a Igualdade, Brasil sem Homofobia y el Programa de Aten\u00e7\u00e3o \u00e0s Mulheres V\u00edtimas de Viol\u00eancia Sexual, representan nuestra identidad en t\u00e9rminos de ciudadan\u00eda sexual. Espero que nuestros pol\u00edticos reaccionen ante cualquier discurso religioso homof\u00f3bico, que atente contra los derechos humanos de las mujeres o que sea una afronta para nuestra ciudadan\u00eda.\u00bb

*Asimismo, en el caso de Uruguay el fuerte apego al laicisismo no impidi\u00f3, por ejemplo que desde que fue electo presidente en el 2004, Tabar\u00e9 V\u00e1squez se haya manifestado totalmente contrario a presentar nuevamente el proyecto de ley para Saludo Sexual y Reproductiva que incluye la legalizaci\u00f3n del aborto hasta la 12\u00b0 semana de gestaci\u00f3n.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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