Observatorio de Sexualidad y Pol\u00edtica<\/A> con motivo de la visita del Papa Benedicto XVI a Brasil. El art\u00edculo enfoca los desaf\u00edos \u00e9ticos y el crecimiento de dogmatismos morales religiosos en el siglo XXI, a partir del an\u00e1lisis de destacados especialistas.<\/P> La \u00e9tica, entre el bien y el mal<\/STRONG> <\/P> Por Washington Castilhos<\/EM><\/P> Por m\u00e1s que la Iglesia Cat\u00f3lica se oponga radicalmente al sexo antes del casamiento y al uso del preservativo y de otros m\u00e9todos contraceptivos como la p\u00edldora, los j\u00f3venes cat\u00f3licos brasile\u00f1os, incluso aquellos que se reunieron el 10 de mayo en S\u00e3o Paulo con el Papa Benedicto XVI, no piensan exactamente as\u00ed. Una encuesta de reciente aparici\u00f3n –Pensamiento de la juventud cat\u00f3lica sobre sexualidad, reproducci\u00f3n y Estado laico– encomendada por la organizaci\u00f3n Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir (CDD) al Instituto Brasile\u00f1o de Opini\u00f3n P\u00fablica y Estad\u00edstica (Ibope) informa que el 95% de los 1268 j\u00f3venes cat\u00f3licos entrevistados en 315 municipios del pa\u00eds concuerdan con el uso del preservativo para evitar embarazos y enfermedades de transmisi\u00f3n sexual (DSTs), 88% no ven discrepancias entre usar m\u00e9todos contraceptivos y ser un buen cat\u00f3lico y 79% discordaron de la afirmaci\u00f3n “las personas s\u00f3lo deben tener relaciones sexuales despu\u00e9s del casamiento”. De acuerdo con el estudio, 72% de estos j\u00f3venes consideran atrasada la posici\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica que condena el uso del preservativo.<\/P>
“La religi\u00f3n perdi\u00f3 oficialmente la capacidad de administrar la vida terrena desde el inicio de la modernidad cuando fue instaurado un orden p\u00fablico laico. La permanencia de una obediencia a los preceptos religiosos en lo que respecta al ethos privado siempre fue vista como un residuo inc\u00f3modo de tradicionalismo. En realidad, todo el sistema religioso debe definir un ethos privado que engloba la vida afectiva, conyugal, reproductiva y er\u00f3tica de los sujetos. Los ciudadanos pueden tanto adherir o pertenecer al culto que elijan como obedecer o no sus preceptos”, analiza el antrop\u00f3logo Luiz Fernando Dias Duarte, profesor del Museo Nacional, Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ). “Existen adem\u00e1s ciertos valores en nuestra cultura contempor\u00e1nea, tales como la libertad individual y la conformidad a las reglas de la naturaleza, que parecen detentar un valor sagrado por sobre el de las propias reglas religiosas –autorizando as\u00ed interpretaciones, alejamientos y conversiones coherentes con esos valores y contradictorios con los que son defendidos por las religiones.”
“La encuesta muestra que una cosa es lo que dice la jerarqu\u00eda de la Iglesia basada en la tradici\u00f3n y otra es la cotidianeidad de las personas que buscan distintas posibilidades de vivir la sexualidad, preservando la salud y controlando la fertilidad de un modo placentero. Existen cat\u00f3licos que se separan, se casan nuevamente y contin\u00faan yendo a la iglesia a pesar de que el Vaticano est\u00e9 en contra del divorcio”, resalta la soci\u00f3loga Dulce Xavier, de Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir (CDD).
Las exhortaciones y las declaraciones elaboradas por Benedicto XVI dejan claro que el Papa sabe que en Brasil encontrar\u00e1 ovejas no tan obedientes a los dict\u00e1menes del catolicismo, ya que la Iglesia monitorea esas tendencias y posee poderosos canales internos de comunicaci\u00f3n. Esos pronunciamientos indican que hasta en tales circunstancias, Ratzinger se mueve por directrices tendientes a convertir la Iglesia en un basti\u00f3n frente a lo que considera como la mayor debilidad de la sociedad contempor\u00e1nea: el relativismo.
“Muchas religiones incorporan diferentes aspectos de valores modernos, tornando as\u00ed menos n\u00edtidas las fronteras entre la l\u00f3gica de una libertad laica y la l\u00f3gica de una religiosidad represiva. En el caso de la Iglesia Cat\u00f3lica, la mera existencia de tensiones internas a ese respecto apunta a una relatividad en los preceptos”, observa Luiz Fernando Dias Duarte. Para la soci\u00f3loga Mar\u00eda Jos\u00e9 Rosado, tambi\u00e9n de Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir, el problema es la dificultad de lidiar con la modernidad y con el concepto de “derechos”. “El catolicismo tiene un ethos antimoderno y antiliberal fuerte. Los derechos implican democracia, libertades individuales, autonom\u00eda de decisi\u00f3n y conquistas liberales modernas, es lo opuesto al ideario cat\u00f3lico que tiene una resistencia a la democracia, a la autonom\u00eda individual y a la libertad democr\u00e1tica”.
Militante en movimientos cat\u00f3licos desde 1950 y autor del flamante libro Do Vaticano II a um novo Concilio? Olhar de um crist\u00e3o leigo sobre a Igreja, el soci\u00f3logo Luiz Alberto Gomes de Souza, director del programa de Ciencia y Religi\u00f3n de la Universidad C\u00e2ndido Mendes (UCAM), en Rio de Janeiro, cree que la Iglesia no dialoga con la modernidad. “Falta un di\u00e1logo con relaci\u00f3n a la reproducci\u00f3n, a la sexualidad, a la biociencia y con otros grandes avances de la humanidad. Todo avanza, todo camina. Creo que temas como el celibato obligatorio, el sacerdocio de las mujeres y la sexualidad son cuestiones congeladas. No podemos autocensurarnos y cerrar el debate”. Sin embargo, las declaraciones del Papa Benedicto XVI y la arremetida del Vaticano contra los derechos sexuales y reproductivos indican que, por lo menos por ahora, no hay intenciones de la Santa Sede de descongelar esos temas. “Las justificaciones de determinadas posiciones de la Iglesia Cat\u00f3lica en el actual papado est\u00e1n apoyadas en una lectura del texto b\u00edblico hecha muy al pie de la letra, hecho que no los diferencia mucho de los llamados ‘fundamentalistas’”, agrega en antrop\u00f3logo Ot\u00e1vio Velho, profesor em\u00e9rito del Museo Nacional.
En su discurso a los participantes de la Asamblea de la Pontificia Academia para la Vida, el Papa apela a la conciencia cristiana y explicita su preocupaci\u00f3n con la moral de los j\u00f3venes al afirmar que “es necesario recorrer un camino que acompa\u00f1e todas las etapas de la vida, abriendo la mente y el coraz\u00f3n con el fin de aceptar los deberes fundamentales sobre los cuales est\u00e1 cimentada la existencia, tanto del individuo como de la vida, el amor, el matrimonio y la familia. S\u00f3lo as\u00ed ser\u00e1 posible lograr que aprecien la belleza y la santidad del amor, la alegr\u00eda y la responsabilidad de ser padres y colaboradores de Dios en el acto de dar vida”. Esta perspectiva contradice la libertad de pensamiento que orienta la conducta de los j\u00f3venes brasile\u00f1os –incluyendo los cat\u00f3licos– que los aleja de las ense\u00f1anzas de la Iglesia al respecto de su sexualidad y de otras cuestiones. La distancia captada en las encuestas del CDD es confirmada por otros estudios.
Para Luiz Alberto Gomes de Souza, “el derecho natural tiene una serie de principios fundados en el ‘hacer el bien y evitar el mal’, por lo que la humanidad crece con la conciencia de que hay ciertas cosas que no se pueden hacer. A partir de all\u00ed, se puede construir una \u00e9tica consensual en un momento hist\u00f3rica de la humanidad, que va cambiando con la historia”. Esta perspectiva es compartida por otros pensadores y analistas cuyo punto de vista se sit\u00faa en otras disciplinas. El psicoanalisata Jurandir Freire Costa, profesor del Instituto de Medicina Social de la Universidad del Estado de Rio de Janeiro (UERJ), afirma que la \u00e9tica, tomada como conducta de vida recta y justa, puede tener varios fundamentos o justificativas siendo una de ellas la tradici\u00f3n religiosa o espiritual. “Pero tambi\u00e9n es perfectamente posible que un sujeto act\u00fae \u00e9ticamente en el interior de una visi\u00f3n de mundo laica”. Igualmente, el fil\u00f3sofo y poeta Antonio C\u00edcero considera que “el ser humano sabe que determinadas cosas son erradas porque es capaz de ponerse en el lugar del otro y poner al otro en su lugar. Quien hace una cosa errada sabe que rompe un pacto t\u00e1cito establecido con los otros seres humanos. No se necesita una religi\u00f3n para ense\u00f1ar esto. La \u00e9tica expuesta por Kant, por ejemplo no es religiosa. En la mejor de las hip\u00f3tesis, las religiones no hacen m\u00e1s que espejar los principios y reglas que los hombres elaboran para poder convivir mejor en sociedad. La prueba de esto es que, si bien muchos de los principios y reglas que los hombres se imponen no son espejados por la religi\u00f3n, s\u00ed son respetados.”
El bien y el mal, el para\u00edso y el infierno<\/B>
Maria das Dores Machado, soci\u00f3loga de la UFRJ, afirma que cuando las personas eligen pertenecer a una iglesia est\u00e1n en busca de par\u00e1metros de conducta. “En este sentido, no se puede negar que frente a una crisis sobre lo que es cierto o equivocado, las personas busquen un ancla o una orientaci\u00f3n. Se trata de una b\u00fasqueda de control; uno va a la iglesia porque quiere que lo controlen.” Por este motivo no debe sorprender que en la propia sociedad muchas personas consideren a la religi\u00f3n como necesaria para frenar los impulsos criminales de gran parte de la humanidad o para los desv\u00edos de conducta, especialmente en el campo de la sexualidad, que contin\u00faa siendo pensada en t\u00e9rminos morales y no desde una perspectiva de la libertad individual. “Para lidiar con esto, se crey\u00f3 en la necesidad de inventar el infierno. La existencia del infierno ser\u00eda una ‘pia fraus’, una ‘mentira santa’. Esto no tiene nada que ver con la moral, al contrario, se trata de un fraude, de una mentira de una inmoralidad con finalidades represivas. Como podr\u00eda haber una inmoralidad en la base de la moral?”, cuestiona Antonio C\u00edcero.
Para el investigador en bio\u00e9tica, Fermin Roland Schramm, de la Escuela Nacional de Salud P\u00fablica (ENSP), “la modernidad asusta a la Iglesia Cat\u00f3lica porque si los individuos dejan de creer en el culto del para\u00edso y el infierno el cual es una manera de controlar el comportamiento de las personas, ella perder\u00e1 poder. \u00c9tica y religi\u00f3n deben ser concebidas como dos campos separados. Cuando la Santa Sede tilda de terroristas a los que est\u00e1n a favor del aborto, de las investigaciones con c\u00e9lulas-tronco y a las parejas gays porque todos ellos no aceptan el principio de autoridad y cuando no existe un principio de autoridad absoluto no hay \u00e9tica ya que la \u00e9tica implica siempre una elecci\u00f3n. Cuando no hay opciones y el individuo tiene que obedecer, no existe \u00e9tica. En el momento en que la modernidad toma partido por valorar el individuo y en su capacidad de distinguir el bien y el mal de acuerdo con su competencia cognitiva y moral, est\u00e1 ampliando el abanico de posibilidades del ser humano para salir del escal\u00f3n estigmatizado por Nietzche como ‘demasiado humano’.”
Hablando desde un lugar diferente, las reflexiones de Luiz Alberto Gomes de Sousa, van en la misma direcci\u00f3n: “la \u00e9tica tiene por referencia en grandes principios y la moral es la concreci\u00f3n de esos principios \u00e9ticos en la historia. La moral es un conjunto de reglas de vida que se transforma. No hay una moral fija. La moral del siglo XIII no es la misma que la del siglo XX”. Tambi\u00e9n es necesario recordar que otras tradiciones religiosas no pautan sus orientaciones morales por la contraposici\u00f3n binaria entre el bien y el mal ni ejercen su autoridad por medio de un imaginario de punici\u00f3n o castigo. Por ejemplo, en las religiones afro-brasile\u00f1as como el Candombl\u00e9 y la Umbanda, lo que es cierto o errado se establece a partir del di\u00e1logo constante del sujeto con las divinidades, que no son concebidas como \u00edconos perfectos del bien o del mal: “el gran problema de las grandes religiones monote\u00edstas que se dicen ‘\u00e9ticas’ es que, por un lado, organizan y crean balizas para el comportamiento y la moral de los individuos y, por otro lado, pueden tornarse intolerantes con mucha facilidad. Una cosa es la demanda de sentido por parte de los seres humanos y otra es lo que las instituciones hacen con la necesidad que las personas tienen de darle un sentido a sus vidas”, se\u00f1ala Maria da Dores Machado.
El periodista y escritor Roberto Pompeu de Toledo, columnista de la revista semanal Veja, defiende la \u00e9tica como un imperativo de la vida en sociedad, m\u00e1s all\u00e1 de que se tenga o no una religi\u00f3n. “Es irritante la tendencia de las religiones a considerarse detentoras de la \u00e9tica y la moral o, peor a\u00fan, la de tratar de confundirse con la \u00e9tica y la moral. Qu\u00e9 \u00e9tica tiene una religi\u00f3n que manda matar, como lo hizo el catolicismo durante la Inquisici\u00f3n o como lo hace el islamismo con las fatwas que condenan al escritor Salman Rushdie?”, cuestiona. Seg\u00fan Roland Schramm, es imposible articular \u00e9tica y visi\u00f3n religiosa, a no ser que esta no dependa de principios fundamentales e incuestionables. “Las grandes religiones monote\u00edstas parten de un principio \u00fanico del cual se derivan todos los otros, tales como el principio de la sacralidad de la vida, defendido por personas como Ratzinger que condena todas las posiciones \u00e9ticas que no admitan a priori ese principio de sacralizad.”
“El catolicismo alegada defender la vida pero la verdad es que la vida que realmente le importa a la Iglesia no es esta sino la “otra”, es decir, la “eterna” que viene despu\u00e9s de la muerte, es decir, la propia muerte. Los placeres terrenos no valen por si mismos y est\u00e1n m\u00e1s pr\u00f3ximos al pecado ya que alejan al ser humano de lo celeste y de lo eterno”, observa Antonio C\u00edcero, recurriendo a la famosa cita de San Bernardo: “Quien quiere lo celeste desestima lo terrestre; quien ans\u00eda lo eterno desprecia lo transitorio.” Para el fil\u00f3sofo “la Iglesia Cat\u00f3lica no condena el aborto por el respeto absoluto a la vida terrena sino porque para ella, en primer lugar, el placer sexual no tiene una finalidad en si mismo sino en la reproducci\u00f3n y, en segundo lugar, porque quiere afirmar la heteronom\u00eda del ser humano y su convicci\u00f3n de que \u00e9ste no es due\u00f1o de si mismo ni de su cuerpo. Por estas misma razones condena la homosexualidad, resalta. “La Iglesia subvierte el principio universal del derecho y del Estado laico cuando, por ejemplo, trata de impedir que las parejas homosexuales ejerzan su claro derecho a establecer uniones civiles.”
Para Luiz Alberto Gomes, el problema es que “muchas veces existe en el mundo cat\u00f3lico una obsesi\u00f3n cuando se habla de protecci\u00f3n de la vida. Los documentos de la Iglesia insisten mucho en la defensa de la vida desde la concepci\u00f3n. Cuando se posicionan en contra del aborto, por ejemplo, da la impresi\u00f3n de que se tratara de la protecci\u00f3n del feto y no de la vida. Cuando se habla de grupos ‘pro-life’, en el fondo no se defiende la vida sino al feto. La vida es mucho m\u00e1s amplia.” Para el soci\u00f3logo, la Iglesia tambi\u00e9n tiene grandes dificultades en enfrentar el tema del placer. “Cuando se habla de placer se lo asocia a la idea del hedonismo, como si las personas no tuvieran derecho al placer, como si no fuera bueno. En el siglo XVIII el Jansenismo estaba en contra de todos los placeres. Creo que en el fondo todav\u00eda existe mucho de ese pensamiento en el seno de la Iglesia. Es una Iglesia de hombres viejos que enfrenta con dificultad el tema del sexo y del placer.”
La expansi\u00f3n de la raz\u00f3n<\/B>
En algunas declaraciones de Benedicto XVI, hay un tema que aparece como una propuesta urgente para la sociedad moderna: la expansi\u00f3n de la raz\u00f3n. En la opini\u00f3n del Papa, hoy la raz\u00f3n se encuentra reducida, resumida a la cientificidad; seg\u00fan sus palabras en nuestros d\u00edas existen “patolog\u00edas de la raz\u00f3n” o una “hybris de la raz\u00f3n” (hybris, palabra griega que significa insolencia o exceso). Por este motivo \u00e9l propone la “expansi\u00f3n de la raz\u00f3n” como salida al “laicismo dominante”. En un discurso en la Universidad de Resensburg, Benedicto XVI afirma que “(\u2026) con toda la alegr\u00eda frente a las posibilidades del hombre vemos tambi\u00e9n las amenazas que sobresalen de esas posibilidades ante las cuales debemos preguntarnos como podemos dominarlas. S\u00f3lo lo conseguiremos si (\u2026) superamos la limitaci\u00f3n de lo verificable por la experiencia autodecretada por la raz\u00f3n y la abrimos nuevamente en toda su amplitud”. Seg\u00fan el Pont\u00edfice, ese concepto moderno de raz\u00f3n restringe su campo de acci\u00f3n. Vale la pena recordar que un a\u00f1o antes de convertirse en Papa, en enero del 2004, durante un debate con el pensador J\u00fcrgen Haberlas realizado en la Academia Cat\u00f3lica de Baviera, el entonces cardenal Ratzinger manifest\u00f3 su preocupaci\u00f3n con lo que llam\u00f3 la “limitaci\u00f3n de la raz\u00f3n”, afirmando que “la raz\u00f3n debe recordar sus l\u00edmites y aprender a o\u00edr las grandes tradiciones religiosas de la humanidad. Yo hablar\u00eda de un correlato necesario entre raz\u00f3n y fe, entre raz\u00f3n y religi\u00f3n”, puntualiz\u00f3.
El fil\u00f3sofo Antonio C\u00edcero no ve ninguna novedad en el discurso de Benedicto XVI a excepci\u00f3n de la actitud m\u00e1s agresiva del Papa para defender los dogmas de la Iglesia Cat\u00f3lica. “En el fondo, fue desde la gran s\u00edntesis entre fe y raz\u00f3n realizada por Santo Tom\u00e1s de Aquino, que \u00e9l atac\u00f3 en Regensbourg, al fide\u00edsmo musulm\u00e1n y protestante.” Gracias a una interpretaci\u00f3n extremadamente cuestionable de San Agust\u00edn y de San Pablo –interpretaci\u00f3n que los coloca demasiado pr\u00f3ximos de la posici\u00f3n de Santo Tom\u00e1s– \u00e9l ubica en la Alta Edad Media, en Dunas Scotus, el origen del fide\u00edsmo occidental y de este modo del Protestantismo. \u00c9ste ser\u00eda, por lo tanto, el resultado de un desv\u00edo de la l\u00ednea correcta, es decir, de la tomista. “Para m\u00ed, lo que ocurri\u00f3 en realidad fue que la teolog\u00eda de la Alta Edad Media se dio cuenta de la irrecuperable incompatibilidad entre raz\u00f3n y religi\u00f3n revelada entre el dios de los fil\u00f3sofos y el dios de Abrah\u00e1n, como luego dir\u00eda Pascal. Se puede decir que el fundamentalismo protestante es la opci\u00f3n exclusiva por el lado de la fe y el positivismo –que junto al relativismo es el otro blanco de ataques de Benedicto XVI– es la opci\u00f3n por el lado de la raz\u00f3n. Esta es la l\u00f3gica de pensamiento que, en cierto modo, justifica considerar al positivismo como una raz\u00f3n disminuida, una raz\u00f3n que se limita a si misma.”
Roland Schramm concuerda. Para \u00e9l la raz\u00f3n reducida a principios absolutos de la Teolog\u00eda es una reducci\u00f3n de la propia raz\u00f3n. “Es el Papa el que defiende una concepci\u00f3n reduccionista de la raz\u00f3n. Cuando habla de raz\u00f3n, est\u00e1 refiri\u00e9ndose a una raz\u00f3n instrumental y reducir el logos a la raz\u00f3n instrumental, cient\u00edfica, es una operaci\u00f3n arbitraria. La raz\u00f3n dial\u00f3gica es una manera de evitar el reduccionismo de la raz\u00f3n a la mera raz\u00f3n instrumental. Pienso que el Papa confunde raz\u00f3n dial\u00f3gica con fe. La fe no es la coparticipaci\u00f3n con el logos. Ella impone la subsunci\u00f3n del hombre a los designios supuestamente divinos y esto debe ser cuestionado.”
Ot\u00e1vio Velho interpreta las declaraciones del Papa como un posicionamiento un\u00edvoco y reduccionista de la raz\u00f3n. “La raz\u00f3n no es \u00fanica. La cr\u00edtica de Ratzinger est\u00e1 direccionada a la raz\u00f3n cient\u00edfica y a la modernidad. El valor importante de la modernidad es la diversidad. La cr\u00edticas en relaci\u00f3n a la debilidad de la raz\u00f3n implican negarse a lidiar con esa diversidad”. Roland Schramm coincide en la ponderaci\u00f3n de que el avance de la ciencia est\u00e1 en la ra\u00edz de la cr\u00edtica desarrollada por Benedicto XVI al concepto moderno de raz\u00f3n. “A trav\u00e9s de la ciencia nos reaproximamos al ideal de autonom\u00eda y dejamos de ser v\u00edctimas del azar y de las leyes naturales. La Iglesia se posiciona en contra de la biotecnociencia –que posibilit\u00f3 la reproducci\u00f3n asistida– porque se opone a los as\u00ed llamados designios divinos de los cuales el Papa y los hombres del Vaticano ser\u00edan los int\u00e9rpretes oficiales y autorizados.”
Para el periodista Roberto Pompeu de Toledo, “al contrario de lo que defiende el Papa, cuanto m\u00e1s se ‘expanda la raz\u00f3n’, menor ser\u00e1 el poder y la legitimidad de la religi\u00f3n para interferir en la vida de las personas. La racionalidad confiere independencia a las personas.” Para Antonio C\u00edcero, la soluci\u00f3n para estas limitaciones de la raz\u00f3n a las que se refiere el Papa es el abandono de la propia problem\u00e1tica de la relaci\u00f3n entre fe y raz\u00f3n que, inconscientemente, el positivismo todav\u00eda conserva. “La verdadera raz\u00f3n ampliada es la raz\u00f3n ilimitadamente libre y cr\u00edtica, la raz\u00f3n tout court; la principal condici\u00f3n para su ejercicio es la sociedad abierta. La tentativa de Benedicto XVI para volver al tomismo como si despu\u00e9s de \u00e9l s\u00f3lo hubiera ocurrido un desv\u00edo, es simplemente regresiva y, por lo tanto, destinada al fracaso”, cuestiona.
Preservativos por el suelo<\/B>
Por m\u00e1s que los y las especialistas con los que discutimos sobre \u00e9tica hayan expuesto severas cr\u00edticas al dogmatismo moral y filos\u00f3fico de Benedicto XVI, todos ponderan que su visita no traer\u00e1 impactos negativos significativos porque, entre otras razones, ya existe un hiato importante entre sentimiento religioso y conductas individuales. “\u00bfQui\u00e9n en estos d\u00edas, a\u00fan autodenomin\u00e1ndose cat\u00f3lico, sigue a rajatabla los preceptos del catolicismo? Si el catolicismo fuese seguido a rajatabla, las personas ser\u00edan m\u00e1s conservadoras en materia de sexualidad o en cuestiones relacionadas”, afirma Jurandir Freire. Para Ot\u00e1vio Velho, las posiciones papales s\u00f3lo expresan la resistencia conservadora del Vaticano. “Es retrograda, el Papa tiene una presencia simb\u00f3lica que traspasa las fronteras del mundo cat\u00f3lico. Sin embargo, su autoridad es ficticia y sabemos que buena parte de los cat\u00f3licos no respeta las directrices del Vaticano ni sigue al pie de la letra las recomendaciones papales, dice.
El lego Luiz Alberto Gomes, estudioso de la religi\u00f3n por m\u00e1s de cinco d\u00e9cadas, estuvo presente en todas las ediciones de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (CELAM), para la cual Benedicto XVI vino a Brasil. Tambi\u00e9n presenci\u00f3 la visita a Brasil de los \u00faltimos dos Papas. Para \u00e9l, el foco y la valoraci\u00f3n debe colocarse en la conciencia de cada uno. “La conciencia moral existe no solo para los cat\u00f3licos sino para cualquier humano. La modernidad en ese sentido es crucial ya que en el mundo antiguo la conciencia era dictada por el rey, por el emperador o por el sacerdote. Hoy, la conciencia est\u00e1 dictada por la decisi\u00f3n de la persona, iluminada por principios que pueden estar inspirados por las religiones o por un documento de las Naciones Unidas sobre los derechos humanos. Nunca deber\u00eda estar iluminada por el Papa o por el Estado porque as\u00ed corremos el riesgo de caer en el nazismo, el fascismo y el totalitarismo. Debe estar iluminada por la conciencia de cada uno”, afirma.
El soci\u00f3logo recuerda con una sonrisa que uno de los grandes encuentros acontecidos en Paris fue el del Papa Juan Pablo II con la juventud, similar al que ocurri\u00f3 el 10 de mayo en S\u00e3o Paulo. “Los j\u00f3venes gritaban y cantaban con el Papa. Juan Pablo II habl\u00f3 de la virginidad y de guardar castidad. Al d\u00eda siguiente, en las calles hab\u00eda una cantidad enorme de preservativos usados tirados en el suelo.” <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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