{"id":195,"date":"2006-06-12T00:00:00","date_gmt":"2006-06-12T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.org.br\/es\/2006\/06\/12\/discriminacao-nas-palavras\/"},"modified":"2006-06-12T00:00:00","modified_gmt":"2006-06-12T03:00:00","slug":"discriminacao-nas-palavras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/noticias-clam\/discriminacao-nas-palavras\/195\/","title":{"rendered":"Discrimina\u00e7\u00e3o nas palavras"},"content":{"rendered":"

Passados quase trinta anos da primeira edi\u00e7\u00e3o do livro “O estigma do passivo sexual”, do soci\u00f3logo Michel Misse, professor do Instituto de Filosofia e Ci\u00eancias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS\/UFRJ, continua a existir a estigmatiza\u00e7\u00e3o de mulheres e homossexuais, impl\u00edcita em g\u00edrias e express\u00f5es de uso cotidiano da l\u00edngua portuguesa. No livro, ele chamou a aten\u00e7\u00e3o para o fato de que a linguagem cotidiana, atrav\u00e9s de suas express\u00f5es ling\u00fc\u00edsticas, pode expressar e reproduzir l\u00f3gicas de domina\u00e7\u00e3o, submiss\u00e3o e de viol\u00eancia dom\u00e9stica e homof\u00f3bica.

O livro \u00e9 um estudo sociol\u00f3gico, realizado na d\u00e9cada de 70, de figuras de ret\u00f3rica encontradas em g\u00edrias e palavr\u00f5es que remetem a uma estigmatiza\u00e7\u00e3o de pap\u00e9is sexuais que, no Brasil, s\u00e3o chamados de “passivos”, tornando-se um trabalho de refer\u00eancia nos estudos de g\u00eanero e sexualidade no Brasil. Nele, Misse analisou a fun\u00e7\u00e3o da linguagem como instrumento de discrimina\u00e7\u00e3o da mulher e do homossexual dito passivo. A obra, editada pela BOOKLINK<\/A>, em parceria com o N\u00facleo de Estudos da Cidadania, Conflito e Viol\u00eancia Urbana (NECVU\/IFCS\/UFRJ) e o Laborat\u00f3rio de Etnografia Metropolitana (LeMetro) est\u00e1 em sua terceira edi\u00e7\u00e3o – a primeira saiu em 1979 e a segunda, em 1981. Para o autor, as figuras de ret\u00f3rica ainda remetem a uma estigmatiza\u00e7\u00e3o dos pap\u00e9is sexuais e de g\u00eanero de mulheres e homossexuais, mesmo depois de duas d\u00e9cadas de avan\u00e7os dos movimentos feminista e homossexual.

“Muita coisa mudou desde 1979. Surgiam nessa \u00e9poca no Brasil as primeiras organiza\u00e7\u00f5es gays e muitas quest\u00f5es antes tratadas em pequenos grupos ganharam a m\u00eddia e o interesse p\u00fablico. Mas o estigma continua a existir, menos nos ambientes cosmopolitas urbanos, mas ainda em grande parte da sociedade brasileira”, afirma o soci\u00f3logo.

Misse lembra que a maior parte das express\u00f5es de g\u00edria e de palavr\u00f5es que analisou j\u00e1 eram antigas quando o livro foi escrito e continuam a ser muito usadas ainda hoje.

“Quem as usa quase sempre n\u00e3o percebe que elas veiculam o preconceito e o estigma, pois tais express\u00f5es ganharam autonomia frente aos contextos em que nasceram e surgiram. S\u00e3o indicadores ambivalentes, cuja perman\u00eancia ultrapassa muitas vezes a inten\u00e7\u00e3o subjetiva de quem as usa. Outras express\u00f5es novas, surgidas desde que saiu a primeira edi\u00e7\u00e3o, indicam no entanto que os contextos sociais que as produziram continuam a reproduzir a mesma matriz de produ\u00e7\u00e3o de sentido estigmatizador das express\u00f5es antigas que analisei”, diz ele.

O soci\u00f3logo encontrou, na l\u00edngua portuguesa, o estigmatizado e o estigmatizador. N\u00e3o deixou de observar, por exemplo, que na g\u00edria, a palavra “homem” s\u00f3 expressa id\u00e9ias de domina\u00e7\u00e3o e poder – o termo pode significar, no uso cotidiano, a “pol\u00edcia” ou o “policial” (“os homens est\u00e3o chegando”). Por outro lado, a palavra “mulher” \u00e9 freq\u00fcentemente usada de forma pejorativa. Exemplo: um menino fraco, ou que n\u00e3o quer ou n\u00e3o consegue fazer o que os outros meninos fazem, \u00e9 chamado de “mulherzinha”, termo que remete a uma id\u00e9ia de fraqueza ou homossexualidade.

No livro, Misse tamb\u00e9m analisa o duplo significado de verbos como “comer” e “dar”, que podem expressar tanto prest\u00edgio quanto estigma – o homem “come”, enquanto a mulher ou o homossexual “d\u00e1”. Entretanto, alguns desses verbos, lembra o autor, t\u00eam sentido amb\u00edguo, podendo significar tanto prest\u00edgio quanto estigma. Al\u00e9m da id\u00e9ia de passividade (situa\u00e7\u00e3o estigmatizadora), o verbo “dar”, em outros contextos, pode expressar prest\u00edgio, como nas express\u00f5es “dar duro” (trabalhar muito), “dar duro em” (perseguir), “dar em cima de” (procurar conquistar).

Segundo ele, essa estigmatiza\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da linguagem se perpetua devido ao surgimento cont\u00ednuo de novas figuras de linguagem: “A perman\u00eancia do estigma na linguagem pode ser aferida pelo aparecimento de novas figuras de ret\u00f3rica que remetem ao mesmo sistema anal\u00f3gico atrav\u00e9s do qual equiparam-se pap\u00e9is sexuais e s\u00edmbolos de estigma ou de prest\u00edgio”.

O soci\u00f3logo acredita, por\u00e9m, que de todos os estere\u00f3tipos e preconceitos machistas que persistem na linguagem cotidiana, a homofobia \u00e9 o pior deles.

“A viol\u00eancia homof\u00f3bica que ainda continua a existir \u00e9 a ponta mais cruel desse iceberg de preconceitos que continua atuando, apesar de todas as mudan\u00e7as que ocorreram”, observa. “Assim, express\u00f5es como “meter o pau”, al\u00e9m de seu sentido sexual e er\u00f3tico, podem ter um sentido perigoso, violento”.

A preocupa\u00e7\u00e3o central do soci\u00f3logo \u00e9 abordar a viol\u00eancia de qualquer natureza – seja ela homof\u00f3bica ou contra as mulheres, tendo em vista sua \u00e1rea de interesse e atua\u00e7\u00e3o. Misse \u00e9 atualmente um dos principais especialistas na tem\u00e1tica da viol\u00eancia no pa\u00eds. Ao escrever “O estigma do passivo sexual”, o autor discutiu a viol\u00eancia simb\u00f3lica no campo da sexualidade.

“Na verdade, minha incurs\u00e3o no tema do passivo sexual na d\u00e9cada de 1970 vinculava-se j\u00e1 aos meus estudos de viol\u00eancia urbana, como fica patente no \u00faltimo par\u00e1grafo do pref\u00e1cio \u00e0 primeira edi\u00e7\u00e3o. Os s\u00edmbolos de estigma participam da viol\u00eancia simb\u00f3lica quando ofendem moralmente o outro e produzem efeitos de longo alcance nos conflitos sociais. A viol\u00eancia dom\u00e9stica, a viol\u00eancia conjugal, a viol\u00eancia contra minorias \u00e9tnicas e a viol\u00eancia contra os homossexuais s\u00e3o exemplo disso”, diz ele.

Misse \u00e9 professor do Instituto de Filosofia e Ci\u00eancias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (IFCS\/UFRJ), mais precisamente no N\u00facleo de Estudos da Cidadania, Conflito e Viol\u00eancia Urbana (NECVU). \u00c9 co-autor do primeiro estudo sociol\u00f3gico brasileiro sobre delinq\u00fc\u00eancia juvenil, publicado pelo Tribunal de Justi\u00e7a do ent\u00e3o Estado da Guanabara, em 1973. Em 1979, al\u00e9m de “O estigma do passivo sexual”, lan\u00e7ou “Crime: o social pela culatra”, um ensaio sobre o crescimento da criminalidade no Brasil. Pela editora Lumen Juris, acaba de lan\u00e7ar seu novo livro, “Crime e viol\u00eancia no Brasil contempor\u00e2neo”, reunindo os ensaios e pesquisas que realizou nos \u00faltimos dez anos sobre o tema da viol\u00eancia.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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