{"id":392,"date":"2008-12-04T00:00:00","date_gmt":"2008-12-04T02:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.org.br\/es\/2008\/12\/04\/no-hay-democracia-sin-laicidad\/"},"modified":"2008-12-04T00:00:00","modified_gmt":"2008-12-04T02:00:00","slug":"no-hay-democracia-sin-laicidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/noticias-clam\/no-hay-democracia-sin-laicidad\/392\/","title":{"rendered":"\u201cNo hay democracia sin laicidad\u201d"},"content":{"rendered":"

“Creo que hay mucha confusi\u00f3n en todo el mundo, pero en particular en Am\u00e9rica Latina, acerca del tema de la laicidad, porque muchas veces hay iniciativas pol\u00edticas, legislativas oficiales que se confunden y no sabemos exatamente ad\u00f3nde vamos en terminos de pol\u00edticas sociales y de salud. Es necesario tratar de entenderla y delimitar lo que la laicidad significa pol\u00edtica y socialmente para nuestros pa\u00edses. La laicidad se construy\u00f3 en primer lugar no como algo en contra las religiones, sino para servir a la libertad religiosa. Hist\u00f3ricamente hablando solo donde existe un Estado Laico hay una verdadera libertad religiosa. Y donde no hay un Estado Laico, actualmente por ejemplo en Arabia Saudita o en China, all\u00ed no hay libertad religiosa”, as\u00ed el soci\u00f3logo Roberto Blancarte, investigador de El Colegio de M\u00e9xico, abri\u00f3 su intervenci\u00f3n durante el primer d\u00eda (2\/12) del ciclo de debates “Democracia, Estado Laico y Derechos Humanos”, organizado en S\u00e3o Paulo por la Comisi\u00f3n de Ciudadan\u00eda y Reproducci\u00f3n (CCR) <\/A> del Centro Brasile\u00f1o de An\u00e1lisis y Planificaci\u00f3n, y por la Red Iberoamericana por las Libertades Laicas<\/A>.

Para Blancarte, el Estado laico surge a ra\u00edz del proceso hist\u00f3rico propio de la Modernidad en el cual surge el pluralismo religioso en Europa, donde por razones pol\u00edticas comienza a existir la posibilidad de pensar distinto de otras personas de una comunidad o del resto de los miembros de la sociedad. “Antes de ese movimiento, las personas que pensaban diferente eran asesinadas. Pero a partir de este momento en el siglo XVI, se hace posible pol\u00edticamente que haya personas que piensen distinto, y que estas tengan la libertad para hacerlo viviendo en un mismo pa\u00eds, cosa que en Am\u00e9rica Latina era imposible hasta el siglo XIX”, explic\u00f3 el especialista.

El investigador cit\u00f3 las caracter\u00edsticas de la laicidad. “La primera caracter\u00edstica es el respecto y la garant\u00eda de la libertad de conciencia. Eso quiere decir tambi\u00e9n “creo en una religi\u00f3n o no creo en ninguna<\/I>. Esta es la principal raz\u00f3n por la que tenemos un Estado laico. La segunda raz\u00f3n es porque el Estado necesita garantizar tambi\u00e9n la igualdad de todos los individuos frente a la ley, independientemente de las creencias de cada uno. Eso significa tambi\u00e9n que el Estado pueda garantizar la igualdad de derechos contemplando la diversidad social que tenemos, y que independientemente de las caracter\u00edsticas personales y de las preferencias pol\u00edticas, sexuales o religiosas, el estado garantice que todos tengan el mismo derecho, sean ind\u00edgenas, blancos, mestizos, pobres o ricos. Igualdad y no discriminaci\u00f3n”, afirm\u00f3.

No obstante, Blancarte puntualiz\u00f3 que vivimos en una cultura donde todos buscamos privilegios. ”No estamos acostumbrados a la igualdad, ni queremos la igualdad. Cuando alguien pretende ser igual a nosotros, decimos en M\u00e9xico: Mira este chico de Tijuana, \u00bfc\u00f3mo que pretende querer ser igual a m\u00ed?<\/I> Todos queremos estar adelante. Pero el Estado tiene que regular esto para que, en la medida del posible, nuestros privilegios no afecten los derechos de otras personas. Precisamente porque no somos iguales es que precisamos establecer las bases para que todos tengamos los mismos derechos. Pero nuestra tendencia, si no tenemos privilegios, es a eliminar todo privilegio. Yo no quiero que eliminen los privilegios, quiero tener los mismos privilegios. El Estado Laico busca en principio que no haya discriminaci\u00f3n.”

Finalmente, en tercer lugar, “para que se logre esto, se requiere la autonom\u00eda de lo pol\u00edtico frente a lo religioso, porque esta es la \u00fanica manera de lograr que un grupo no influya sobre el conjunto de las leyes y de las pol\u00edticas publicas”.

Seg\u00fan el investigador, el Estado no puede ser el defensor de una sola doctrina, porque en el momento en que el Estado se convierte en el brazo armado de una doctrina y la impone a trav\u00e9s de la legislaci\u00f3n o de las pol\u00edticas p\u00fablicas, obviamente los otros grupos quedan desfavorecidos. Para \u00e9l, el Estado Laico consta de una serie de valores que todos compartimos, como la democracia, las libertades, la tolerancia, el respecto de los derechos humanos y el pluralismo.

“El Estado tiene que ser imparcial con todo mundo y la \u00fanica manera de serlo es mantener su autonom\u00eda frente a cualquer doctrina religiosa o filos\u00f3fica especifica, porque el Estado tiene que garantizar el inter\u00e9s p\u00fablico, de todos. Para hacer una ley laica se requiere una verdadera autonom\u00eda, pero en Am\u00e9rica Latina muchas veces vemos que, a\u00fan donde hay separaci\u00f3n formal entre el Estado y las iglesias, no hay sin embargo autonom\u00eda del primero con respecto a las segundas. En Chile, por ejemplo, hasta hace tres o cuatro a\u00f1os no hab\u00eda Ley Divorcio, porque la Iglesia Cat\u00f3lica, junto con otras iglesias, hab\u00eda conseguido impedirlo. Sin embargo en Chile existe la separaci\u00f3n entre Iglesia y Estado desde 1925. Por eso digo que Estado Laico es m\u00e1s que esa separaci\u00f3n, es la autonom\u00eda real de lo pol\u00edtico frente a lo religioso o filos\u00f3fico particular”, afirm\u00f3.

El investigador record\u00f3 que la soberan\u00eda antes se localizaba en una persona, el soberano, que recib\u00eda su poder, su legitimidad pol\u00edtica, directamente de Dios; “La coronaci\u00f3n del soberano era la cerimonia m\u00e1s importante porque significaba la consagraci\u00f3n del poder y la legitimidad de ese soberano. Pero a partir de un determinado momento ese soberano desaparece, deja de ser esa persona, y la soberan\u00eda pasa al pueblo. Entonces el pueblo se convierte en soberano, la soberan\u00eda pasa a ser popular. La legitimidad de las instituiciones pol\u00edticas dejan de emanar de lo sagrado; pasa a ser una soberania c\u00edvica, a lo que se llama soberan\u00eda popular, donde los gobernantes y representantes populares reciben su legitimidad pol\u00edtica del pueblo, que es la fuente de esa soberan\u00eda.”

Para Blancarte, es eso lo que nos explica el Estado Laico, por eso es muy importante entender por qu\u00e9 la laicidad naci\u00f3 de esa manera un d\u00eda y ahora hay pa\u00edses laicos y pa\u00edses que no lo son.

“Es un proceso en el que las instituiciones pol\u00edticas se van desacralizando, van perdendo su sacralidad religiosa, alcanzando una nueva forma de legitimidad que es democratica porque viene del pueblo. Por eso algunos especialistas dicen que no hay democracia que no sea laica y que no puede haber laicidad si no es democr\u00e1tica. Eso nos explica tambi\u00e9n que entonces la laicidad es algo que estamos construyendo todos los d\u00edas, porque cada d\u00eda tenemos que estar avanzando un poco m\u00e1s para construir un Estado Laico que sirva para todos y no s\u00f3lo para algunas personas y que al mismo tiempo se desacralice a s\u00ed mismo”, destac\u00f3.

En su concepci\u00f3n, esto hace tambi\u00e9n que el Estado Laico est\u00e9 ligado a los Derechos Humanos, una vez que son estos que garantizan una laicidad m\u00e1s all\u00e1 de la voluntad de las mayor\u00edas. Para \u00e9l, una mayor\u00eda popular no puede votar en contra los Derechos Humanos. “Ya nos dimos cuenta de lo que sucedi\u00f3 en algunos lugares, el pueblo se puede equivocar y votar medidas en contra los Derechos Humanos. Entonces el Estado Laico es tambi\u00e9n aquel que garantiza la voluntad de la mayoria y los derechos de las minor\u00edas al mismo tiempo. La regulaci\u00f3n de estos derechos es una parte importante del trabajo dentro del Estado laico.”

Al referirse a los Derechos Sexuales y Reproductivos se\u00f1al\u00f3 que las libertades son principios absolutos, pero diferenci\u00f3 libertades de derechos. “Las leyes se inventan para limitar los derechos y es a trav\u00e9s de esa limitaci\u00f3n de los derechos que en principio tenemos m\u00e1s libertades. Un ejemplo: en teor\u00eda tenemos libertad de circular, sin embargo no puedo tomar mi autom\u00f3vil y conducir a 200 km\/h por la avenida principal de S\u00e3o Paulo. No tengo esa libertad, s\u00f3lo tengo derecho a circular a 40 \u00f3 60 km\/h por las calles y avenidas de la ciudad, porque las leyes establecen que otras personas que tienen los mismos derechos y para eso tengo que limitar mi proprio derecho. Entonces, para que todos tengamos nuestra libertad, tenemos que auto limitarnos todos. Esto nos remite a la discusi\u00f3n sobre cu\u00e1les son los derechos y cu\u00e1les son las libertades que queremos en una sociedad, cu\u00e1les son los derechos que queremos y cu\u00e1les son las libertades que logramos. Entonces queda clara la diferencia entre libertad y derechos.”

Para \u00e9l, los derechos tienen que ser limitados para que podamos ser m\u00e1s libres. “En muchas sociedades necesitamos de libertades especificas y de libertades generales. Hay concepciones diferentes acerca de este tema en la sociedad, donde hay grupos que quieren privilegios o libertades espec\u00edficas y otros que piden libertades para todos. As\u00ed que en un Estado Laico lo que se busca no son libertades religiosas o filosoficas para un grupo, sino libertades generales que sirvan para todos; es decir las mayores libertades posibles para todos.”

Blancarte cree que Am\u00e9rica Latina est\u00e1 viviendo una inevitable ampliaci\u00f3n del r\u00e9gimen de laicidad. “A pesar de las dificultades que atravesamos desde nuestra Independencia, cada vez tenemos reg\u00edmenes m\u00e1s democr\u00e1ticos. Esto no exist\u00eda hasta la primera mitad del siglo XX. Esta pluralidad que antes no exist\u00eda. Como somos m\u00e1s democraticos somos m\u00e1s laicos. Ahora tenemos sociedades m\u00e1s plurales – hay hoy en Am\u00e9rica Latina una media de 25% de personas que no son cat\u00f3licas. Los Estados no pueden hacer leyes o pol\u00edticas p\u00fablicas en funci\u00f3n de una mayoria de creentes. Hay minor\u00edas importantes y el Estado tambi\u00e9n tiene que defenderlas. Cada vez m\u00e1s tenemos necesidad de un Estado que garantice los Derechos Humanos de todos, no s\u00f3lo los de la mayor\u00eda de blancos, sino tambi\u00e9n de negros, de heterosexuales y homosexuales, de hombres y de mujeres.”

A su vez, afirm\u00f3 que cada vez tenemos m\u00e1s derechos reconocidos y que el Estado Laico tiene la obligaci\u00f3n de respectar la libertad de conciencia de las personas –por ejemplo, el derecho de las mujeres a decidir sobre su proprio cuerpo, o de la persona que necesita ayuda para tener una muerte m\u00e1s digna.

Seg\u00fan \u00e9l, el espacio p\u00fablico tambi\u00e9m debe ser secular –las leyes y las decisiones no deben estar sujetas a visiones religiosas o filosoficas espec\u00edficas. Los Derechos Sexuales y Reproductivos tambi\u00e9n ingresan como parte de los derechos, independientemente de que a algunos no les gusten. “El Estado Laico tiene a su servicio funcionarios p\u00fablicos que no estan aqu\u00ed para imponer sus creencias personales o para servir a intereses de un grupo o de las mayorias, sino para servir a los intereses de todos. Ninguna creencia personal puede ser impuesta al p\u00fablico. Todos tienen derecho a tener sus creencias, pero no pueden imponerlas y utilizar su funci\u00f3n p\u00fablica para eso”.

El investigador cit\u00f3 ejemplos: “Un ministro de Salud puede no estar de acuerdo con el uso del cond\u00f3n; sin embargo su obligaci\u00f3n es servir al inter\u00e9s publico de combatir la epidemia del VIH\/Sida. Entonces, independientemente de su creencia persnoal, \u00e9l tiene que garantizar esto porque es un problema de Salud P\u00fablica. Sin embargo, en Am\u00e9rica Latina hay muchos casos de presidentes que todav\u00eda creen que porque tienen creencias personales, las deben imponer por sobre el inter\u00e9s p\u00fablico, como el Presidente del Uruguay, que en contra de toda una votaci\u00f3n, de referendos y mayor\u00edas parlamentarias, veta, por razones personales, una ley que fue construida para todos”, finaliz\u00f3.

No obstante, para Blancarte, a pesar de esa regresi\u00f3n, Am\u00e9rica Latina est\u00e1 caminando hacia sociedades m\u00e1s democraticas, un tipo de sociedad que requiere nuevos tipos de reglas, que ya no pueden ser las mismas que antes. <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La laicidad implica un proceso por el cual las instituciones pol\u00edticas van perdiendo su sacralidad religiosa, alcanzando una nueva forma de legitimidad proveniente de la soberan\u00eda popular, dijo el soci\u00f3logo Roberto Blancarte en debate en S\u00e3o Paulo.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-392","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-noticias-clam"],"acf":[],"yoast_head":"\n\u201cNo hay democracia sin laicidad\u201d - 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