{"id":400,"date":"2009-01-13T00:00:00","date_gmt":"2009-01-13T02:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.org.br\/es\/2009\/01\/13\/masculinidades-y-aborto\/"},"modified":"2009-01-13T00:00:00","modified_gmt":"2009-01-13T02:00:00","slug":"masculinidades-y-aborto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/noticias-clam\/masculinidades-y-aborto\/400\/","title":{"rendered":"Masculinidades y aborto"},"content":{"rendered":"

Durante el III Coloquio Internacional sobre Varones y Masculinidades, realizado en Medell\u00edn del 3 al 5 de diciembre, las profesoras Maria Luiza Heilborn, M\u00f3nica Petracci y Mara Viveros presentaron tres ponencias en las que expusieron avances de la investigaci\u00f3n “Heterosexualidades, contracepci\u00f3n y aborto<\/A>”. El estudio fue desarrollado por el CLAM en las ciudades de R\u00edo de Janeiro, Buenos Aires y Bogot\u00e1. Aunque la investigaci\u00f3n tiene diversos objetivos e involucra entrevistas con hombres y mujeres con experiencias sobre aborto, el eje de las presentaciones se centr\u00f3 en la comprensi\u00f3n que los hombres tienen del aborto y las posiciones que asumen frente al hecho.

Maria Luiza Heilborn present\u00f3 la ponencia “A perspectiva masculina face ao aborto: um estudo socioantropol\u00f3gico no Rio de Janeiro, Brasil”, elaborada con Elaine Reis Brand\u00e3o, y Cristiane S. Cabral. Partiendo de un panorama de los estudios de g\u00e9nero en Brasil y la emergencia de los estudios sobre masculinidad en ese campo present\u00f3 un an\u00e1lisis de la experiencia diferenciada de j\u00f3venes de clase media y de clase popular en relaci\u00f3n con la anticoncepci\u00f3n. El eje del an\u00e1lisis se centr\u00f3 en los procesos de toma de decisi\u00f3n y la experiencia del aborto en la que se destacan actitudes de silencio, distanciamiento, incertidumbre y externalidad.

Seg\u00fan la autora, si analizamos la experiencia de participaci\u00f3n de los hombres en la decisi\u00f3n del aborto, esta “var\u00eda desde una total exclusi\u00f3n, en la que la compa\u00f1era se limita a comunicar posteriormente el hecho, hasta un involucramiento que supone una discusi\u00f3n en la pareja sobre lo que ser\u00eda la mejor decisi\u00f3n en ese momento. Esto incluye a veces una participaci\u00f3n de \u00e9l para conseguir los medios con los que su compa\u00f1era se realizar\u00e1 el aborto. En todo caso, dos elementos llaman la atenci\u00f3n: la mayor\u00eda de ellos declaran estar en contra del aborto, incluso en los casos en los que no fueron consultados; segundo, la ausencia f\u00edsica del hombre, sea en el momento en que la compa\u00f1era toma el medicamento para inducir el proceso, en el que ella va al hospital para completar el proceso de aborto, o en los casos en que se recurri\u00f3 a una cl\u00ednica clandestina”.

En relaci\u00f3n con la posici\u00f3n contraria al aborto entre j\u00f3venes de clases populares, Heilborn exhort\u00f3 a entender contextualmente esa posici\u00f3n, teniendo en cuenta “la densidad sem\u00e1ntica que, para las clases populares, significa ‘asumir lo que hizo’. En ese sentido, ‘estar en contra’ del aborto est\u00e1 relacionado con ‘asumir’ [una responsabilidad], elemento subyacente a la l\u00f3gica de construcci\u00f3n de la identidad masculina expresado en el ‘asumir la paternidad’, hecho ya demostrado en otros trabajos etnogr\u00e1ficos con j\u00f3venes en sectores populares”.

Bajo el t\u00edtulo de “<>” M\u00f3nica Petracci expuso un panorama general de c\u00f3mo ha sido abordada la situaci\u00f3n de los hombres en los estudios sobre aborto. A partir de la reconstrucci\u00f3n y el an\u00e1lisis de la toma de decisi\u00f3n, la puesta en pr\u00e1ctica y las huellas de la experiencia de aborto en las trayectorias socioafectivas de varones residentes en el \u00e1rea metropolitana de Buenos Aires, Argentina, el texto elaborado junto con Mario Pecheny, Alejandro Capriati y Marina Mattioli intenta responder algunos interrogantes referentes a las experiencias de los varones respecto del aborto de una mujer con quien est\u00e1n o han estado unidos sexual o emocionalmente y como esa situaci\u00f3n afecta la construcci\u00f3n de su masculinidad en una particular etapa del ciclo vital.

Seg\u00fan la ponente, se dan tres situaciones, que no guardan correlaci\u00f3n con variables generacionales ni socioecon\u00f3micas. La m\u00e1s com\u00fan es la del aborto en parejas “estables, prolongadas, importantes”. Luego tenemos dos situaciones “minoritarias”; una de ellas es “cuando el aborto ocurre al inicio de la vida sexual y\/o de pareja (adolescencia y juventud)”. La otra situaci\u00f3n minoritaria es lo que los autores del trabajo denominan “otras situaciones” (parejas ocasionales desconocidas e incluso muy casuales, amantes, encuentros con ex parejas, otras no mencionadas en la l\u00ednea de la trayectoria). En este \u00faltimo caso no aparece ning\u00fan joven de sector socioecon\u00f3mico alto. Las actividades y las ocupaciones tienen peso significativo en algunos casos; en otros emerge como cuesti\u00f3n significativa el patr\u00f3n de uso o no-uso de m\u00e9todos anticonceptivos.

Los autores plantean cuatro dimensiones para analizar la participaci\u00f3n del var\u00f3n en la decisi\u00f3n de interrumpir un embarazo y la temporalidad de esa experiencia: la noticia, es decir c\u00f3mo se enfrenta la posibilidad real de interrumpir un embarazo; la decisi\u00f3n, en la que parece ser relevante el momento de la vida sexual y afectiva y las perspectivas de futuro; los motivos, entendidos como la elaboraci\u00f3n argumentativa para tomar la decisi\u00f3n; y, finalmente, los circuitos y las modalidades de intervenci\u00f3n, es decir, los procesos y recorridos para efectuar el aborto como tal.

Mara Viveros present\u00f3 el texto “<>” realizado con \u00c1ngela Facundo y Carmen V\u00e1squez, que analiza cruces entre las decisiones sobre el aborto y las trayectorias er\u00f3tico-afectivas de los hombres. Viveros expuso cuestiones referentes a la decisi\u00f3n del aborto en relaci\u00f3n con el curso de vida, las expectativas sociales de clase, los proyectos de vida y las trayectorias er\u00f3tico-afectivas. Asimismo, propuso una tipolog\u00eda preliminar para identificar las diferentes formas de participaci\u00f3n masculina encontradas en el caso bogotano respecto a la decisi\u00f3n del aborto, analizando determinadas recurrencias:

En los casos de “decisi\u00f3n solamente femenina” se argumenta que los hombres no tienen posibilidad de decisi\u00f3n con respecto al aborto por considera que se trata de algo que ocurre en el cuerpo de la mujer. Con respecto a “los que desean ser padres y no lo expresan” cuando es mayor el inconveniente que el deseo de paternidad, los hombres indagan acerca de la voluntad de la mujer y “se acogen a decisi\u00f3n sin manifestar su deseo de paternidad”. Lo mismo sucede cuando desean ser padres pero eso es censurado por sus parejas.

En otros casos los varones ejercen “presi\u00f3n indirecta, cuando no desean continuar con el embarazo, pero dejan la decisi\u00f3n final en manos de las mujeres. A veces expresan abiertamente su voluntad de interrumpirlo y hacen una listado de las consecuencias negativas que acarrear\u00eda continuar con el embarazo y les dejan a ellas la responsabilidad de la decisi\u00f3n”. Ejercen “presi\u00f3n directa” cuando obligan a su pareja a interrumpir el embarazo, presion\u00e1ndola “incluso cuando ella ha expresado su deseo de continuarlo”. Hay casos de decisi\u00f3n conjunta, cuando “ambos expresan dudas, lo discuten, eval\u00faan y finalmente deciden interrumpir el embarazo”. Puede no haber dudas pues, “la discusi\u00f3n se ha dado antes de que ocurra el embarazo, como parte de los arreglos de pareja”.

Est\u00e1n, finalmente, los que no son consultados. “En este caso los hombres se enteran de los abortos despu\u00e9s de que estos han ocurrido, ya que sus parejas los excluyen de la toma de decisi\u00f3n. Al respecto –se\u00f1alan las investigadoras- muchas veces la decisi\u00f3n femenina de no consultar no obedece a la autonom\u00eda sobre sus decisiones reproductivas sino a una interiorizaci\u00f3n de la condici\u00f3n femenina de la reproducci\u00f3n o a la intuici\u00f3n de la respuesta negativa por parte de sus compa\u00f1eros. Lo negativo puede ser tambi\u00e9n entendido como una respuesta contraria a sus deseos.”

Pensar el deseo desde las ciencias sociales<\/B>

Durante la discusi\u00f3n de la mesa surgieron algunas inquietudes referidas a c\u00f3mo pensar el deseo y el sexo desde las ciencias sociales, teniendo en cuenta que muchas veces se mueven en registros muy diversos, cuya comprensi\u00f3n no es lineal.

Frente a la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo esos registros pueden ser abordados con las metodolog\u00edas de las ciencias sociales, que muchas veces privilegian la racionalidad, Heilborn insisti\u00f3 en que los deseos pueden pensarse socialmente porque est\u00e1n socialmente determinados, pero en este campo no hay l\u00f3gicas universales que operen uniformemente. A prop\u00f3sito, trajo a colaci\u00f3n la manera en que se piensa la sexualidad y el embarazo adolescente en Francia, en comparaci\u00f3n con el Brasil. El embarazo adolescente en Francia es baj\u00edsimo, lo que supone, seg\u00fan los investigadores, un consenso sobre no tener relaciones sexuales sin protecci\u00f3n, es decir, una fuerte cultura de reflexividad sobre la sexualidad que est\u00e1 incluso muy presente en las escuelas, en la educaci\u00f3n sexual, y en la disponibilidad de m\u00e9todos anticonceptivos y preservativos para los j\u00f3venes. A su vez, quienes han investigado en Brasil sobre sexualidad se refieren a una cultura de la espontaneidad en relaci\u00f3n con el sexo: el deseo es urgente y es concebido como una fuerza incontrolable, lo que lleva a no pensar tanto en protecci\u00f3n. Teniendo en cuenta la existencia de matices dentro de estos modelos, en ambos casos se trata de h\u00e1bitos arraigados, que influyen en la constituci\u00f3n de las subjetividades en relaci\u00f3n con el placer y con el sexo.

Petracci se\u00f1al\u00f3 en que es importante aclarar los modelos utilizados para describir la sexualidad y el deseo. El trabajo de campo de la investigaci\u00f3n del CLAM sobre heterosexualidades, contracepci\u00f3n y aborto ofrece resultados interesantes para saber qu\u00e9 modelos usan los propios sujetos. Una de las manifestaciones principales del deseo es el lenguaje y, para el caso de la investigaci\u00f3n llevada a cabo en Buenos Aires, esta experiencia se explicita en los tropiezos, lo inconsciente y los lapsus.

Viveros, insisti\u00f3 en que el an\u00e1lisis debe llevar en consideraci\u00f3n que los seres humanos, adem\u00e1s de seres pensantes, son seres deseantes. “Son dos niveles diferentes de an\u00e1lisis de esa realidad que podemos llamar deseo,” manifest\u00f3 la investigadora colombiana. Incluso en los niveles que podr\u00edamos llamar inconscientes tambi\u00e9n inciden los efectos sociales, hist\u00f3ricos y culturales, pero eso no supone que puedan gobernar as\u00ed tan sencillamente”. Sobre las comparaciones entre culturas locales, Viveros argument\u00f3 que, en relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n de la espontaneidad planteada por Heilborn, en Francia son tan deseantes como en M\u00e9xico o en Colombia, la diferencia radica en los diferentes modelos de gobierno de los cuerpos y de las sexualidades. En ese sentido, ser\u00eda \u00fatil pensar esa comparaci\u00f3n en t\u00e9rminos de dispositivos sexuales y de gobiernos de los cuerpos diferenciados seg\u00fan tipos de pr\u00e1cticas estatales. Para Viveros, esa manera de describir la sexualidad en Brasil es una representaci\u00f3n relacional que tiene que ver tambi\u00e9n con una representaci\u00f3n sexualizada de lo brasile\u00f1o y racionalizada de lo franc\u00e9s. A su vez, ese modo de concebir la anticoncepci\u00f3n est\u00e1 relacionado con posibilidades de movilidad social lo que genera diferencias bastante fuertes de c\u00f3mo se concibe el deseo y de c\u00f3mo se asume protecci\u00f3n o planificaci\u00f3n en las relaciones sexuales.

Mayor declaraci\u00f3n de aborto por parte de los hombres<\/B>

Frente a los hallazgos de la investigaci\u00f3n HEXCA (Heterosexualidades, contracepci\u00f3n y aborto en Argentina, Brasil y Colombia), entre el auditorio surgi\u00f3 la inquietud acerca de la mayor declaraci\u00f3n de experiencias de aborto por parte de los hombres y la manera en que ellos enfrentan socialmente esa experiencia en comparaci\u00f3n con las mujeres.

Heilborn hizo referencia a encuestas realizadas en Brasil cuyos resultados se\u00f1alan que los hombres declaran hasta tres veces m\u00e1s abortos que las mujeres. La investigadora explic\u00f3 que esa declaraci\u00f3n se debe a la mayor facilidad de los hombres para hablar del aborto, ya que no pueden ser acusados de un crimen y est\u00e1n socialmente menos restringidos que las mujeres en relaci\u00f3n con esa experiencia.

En Argentina, seg\u00fan plante\u00f3 Petracci, los datos son similares. Sin embargo, a partir del trabajo de campo de esta investigaci\u00f3n, Petracci enfatiz\u00f3 que la dificultad no se da tanto para hablar del tema (tanto por parte de los hombres como de las mujeres), sino para localizar personas disponibles para hablar de sus experiencias. Tambi\u00e9n cit\u00f3 algunas encuestas de opini\u00f3n sobre el aborto en Argentina en las cuales no aparecen diferencias significativas entre hombres y mujeres en lo que respecta a las opiniones de acuerdo o desacuerdo sobre el asunto.

Hombres, embarazo y aborto<\/B>

Otra l\u00ednea de preguntas del p\u00fablico hizo referencia al embarazo como una experiencia exclusiva de las mujeres y al embarazo adolescente como cuesti\u00f3n de las mujeres adolescentes. Las mujeres son las que se embarazan por lo que las experiencias de los hombres sobre los eventos reproductivos quedan invisibilizadas no s\u00f3lo en las representaciones sociales y en los programas p\u00fablicos, sino tambi\u00e9n en las investigaciones. Esta l\u00ednea argumental presume pensar el aborto como un problema exclusivamente de las mujeres.

Frente a esta inquietud, Viveros explic\u00f3 que hay ciertas emociones y experiencias sobre la paternidad excluidas del repertorio masculino, pero no por ello podemos dejar de ver la paternidad como una experiencia fundamental para los proyectos de vida de los hombres. Los estudios sobre el asunto en Am\u00e9rica Latina presentan la paternidad como algo importante en el proyecto de vida de muchos hombres; en sectores populares, inclusive, la paternidad aparece como un modo de tornarse adulto y un miembro respetable de la comunidad.

Por su parte, Heilborn mencion\u00f3 el caso de un movimiento de parejas embarazadas en Brasil. Este proyecto de vida hac\u00eda que los hombres se involucrasen fuertemente con el embarazo, al punto de autodenominarse hombres embarazados. La investigadora aclar\u00f3 que si bien era un fen\u00f3meno relacionado b\u00e1sicamente con clases medias, han surgido programas que pretenden fortalecer esta pr\u00e1ctica de la participaci\u00f3n de los hombres en el embarazo con la intenci\u00f3n de cambiar paulatinamente la idea del embarazo relacionado s\u00f3lo con la mujer.

Petracci se\u00f1al\u00f3 que la decisi\u00f3n del aborto es un punto de tensi\u00f3n entre hombres y mujeres, aunque tambi\u00e9n existen decisiones de com\u00fan acuerdo. A nivel pol\u00edtico es un debate muy complejo, ya que como la reproducci\u00f3n se da en el cuerpo de la mujer, el nivel de decisi\u00f3n de hombres y mujeres no puede ser equiparado. Asimismo, Heilborn se\u00f1al\u00f3 que otro punto que complejiza el an\u00e1lisis es el modo en que el movimiento feminista reivindica el aborto, como una afirmaci\u00f3n de la autonom\u00eda del cuerpo de las mujeres frente a los hombres y frente al Estado. Promover, a trav\u00e9s de pol\u00edticas p\u00fablicas, la participaci\u00f3n de los hombres en esas decisiones puede poner en riesgo esa autonom\u00eda.

La importancia social y pol\u00edtica de la investigaci\u00f3n sobre aborto<\/B>

Tanto Petracci como Viveros identificaron el aporte de estos estudios a los procesos de despenalizaci\u00f3n del aborto en la regi\u00f3n. Viveros a\u00f1adi\u00f3 que hablar del aborto, mantenerlo en el debate p\u00fablico y promoverlo como objeto de estudio, ya es un aporte fundamental. Se\u00f1al\u00f3 tambi\u00e9n que la reflexi\u00f3n sobre el asunto debe ser m\u00e1s amplia, ya que forma parte de una discusi\u00f3n que se enmarca en el debate mayor sobre sexualidad y g\u00e9nero. En este sentido, es importante unir el tema del aborto a la maternidad. La planificaci\u00f3n ha sido impuesta para ciertas mujeres a las que no se les permite ser madres, censur\u00e1ndoles socialmente esta posibilidad. Para algunas el aborto puede significar liberaci\u00f3n y para otras imposici\u00f3n.

Finalmente, Heilborn, citando el caso en el que cerca de dos mil mujeres procesadas por pr\u00e1ctica de aborto en la capital del estado de Mato Grosso do Sul<\/A>,<\/A> se\u00f1al\u00f3 que el manejo y la socializaci\u00f3n de los resultados que va arrojando este estudio desarrollado por el CLAM ha sido todo un reto en el caso brasile\u00f1o, ya que hay un fuerte ambiente de penalizaci\u00f3n y de persecuci\u00f3n que hace que c\u00f3mo manejar esta informaci\u00f3n, qu\u00e9 tipo de an\u00e1lisis hacer y qu\u00e9 datos publicar en ese contexto sea una gran responsabilidad para los investigadores. <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Investigadoras del CLAM presentaron avances de la investigaci\u00f3n “Heterosexualidades, contracepci\u00f3n y aborto”, sobre la comprensi\u00f3n social y la posici\u00f3n de los hombres frente al tema. 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