\u00abEl mito del Hombre de los Derechos del Hombre y del Ciudadano caduc\u00f3 y su funci\u00f3n despolitizante y naturalizante ya no funciona\u00bb. Las palabras de la investigadora francesa Elsa Dorlin resumen el esp\u00edritu de las plenarias que en el III Coloquio sobre varones y masculinidades, desarrollado en Medell\u00edn del 03 al 05 de diciembre, trataron de deconstruir la categor\u00eda de lo masculino y analizar qu\u00e9 significa ser var\u00f3n en contextos postcoloniales.
Remont\u00e1ndose a la colonizaci\u00f3n de Asia y el norte de \u00c1frica, la fil\u00f3sofa francesa hizo un recorrido geneal\u00f3gico que, a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de categor\u00edas, explica y desmonta los modos en que se forj\u00f3 la masculinidad dominante como un rasgo de la formaci\u00f3n de la idea de naci\u00f3n francesa.
En su ponencia Mitolog\u00eda de la masculinidad y poscolonia <\/I>, Dorlin se centr\u00f3 en la performance de las masculinidades dominantes, para “demostrar c\u00f3mo la masculinidad\/virilidad circula como significante particularmente productivo del poder”, torn\u00e1ndose “objeto de una recodificaci\u00f3n de la clase dominante blanca en Francia”. La matriz liberal que se instala desde la creaci\u00f3n de los Estados-naci\u00f3n modernos opera un dispositivo en el cual las masculinidades hegem\u00f3nicas y alternativas se constituyen mutuamente como sujeto y abyecto, respectivamente, adquiriendo entidad como realidad y fantasma.
Esta relaci\u00f3n compone las l\u00edneas de fuerza y tensi\u00f3n de procesos de subjetivaci\u00f3n que naturalizan a la masculinidad blanca. “Si las masculinidades ‘populares’ y\/o ‘racializadas’ (encuadradas claramente en la colonizaci\u00f3n e migraci\u00f3n postcolonial hacia las metr\u00f3polis) son objeto de denigraci\u00f3n (estigmatizadas como ‘vulgares’, ‘inmaduras’, ‘b\u00e1rbaras’ y ‘peligrosas’) por parte de clases dominantes cuyo valor es definido en oposici\u00f3n a ese ‘otro’, podemos considerar que la identidad sexual participa de un capital semi\u00f3tico com\u00fan a ambas masculinidades”, explica Dorlin.
De esta manera, los “\u00edndices de valores contradictorios” de la masculinidad son claro efecto de un juego de poder. Por este motivo Dorlin anuncia la caducidad del Hombre universal propuesto por la Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre, enarbolado desde la Revoluci\u00f3n Francesa como mito fundante del hombre moderno. La crisis del esquema semi\u00f3tico que hizo de la masculinidad blanca la encarnaci\u00f3n de ese universal invoca una nueva mitolog\u00eda, “un nuevo esquema operativo que capte las resignificaciones clandestinas y disidentes de la masculinidad”, en clave de raza y de g\u00e9nero.
En la misma direcci\u00f3n se dirige la soci\u00f3loga y antrop\u00f3loga francesa Nacira Guenif-Soulimas, que sienta su an\u00e1lisis en las masculinidades alternativas de magrebinos que viven actualmente en Francia. En la ponencia El fin del eclipse franc\u00e9s de la raza y la etnicidad: el caso del joven \u00e1rabe<\/I>, la investigadora explica que los flujos migratorios desde las colonias hacia la metr\u00f3polis afectaron de forma profunda y duradera el paisaje franc\u00e9s en lo que respecta a su definici\u00f3n identitaria, cultural y nacional. “La l\u00ednea fronteriza que conten\u00eda a los nativos racializados y sometidos fuera del per\u00edmetro de la rep\u00fablica blanca, igualitaria y ciudadana, se desdibuja con el fin del per\u00edodo colonial y la inversi\u00f3n del flujo migratorio de las colonias hacia la metr\u00f3polis, cuando la colonizaci\u00f3n es repatriada. La salvaguarda de la masculinidad del Estado-naci\u00f3n franc\u00e9s reposa en el ocultamiento de la p\u00e9rdida de poder imperial con acento en una regeneraci\u00f3n de “lo europeo”, en detrimento de “lo africano”.
Es justamente la figura del joven \u00e1rabe franc\u00e9s la que encarna, para la antrop\u00f3loga, la encrucijada cultural de la Francia actual, al encarnar una raza particular: ni negra ni blanca; “una alteridad racial impuesta pero siempre colocada algo incierto, que le da cierta apariencia de blancura. Su negritud ser\u00eda interior, artificialmente contradictoria con su piel relativamente blanca. El blanqueamiento <\/I>de los nuevos franceses debe obedecer a la imagen de un car\u00e1cter ideal e inaccesible, que permanece en el mito fundante de Francia como un reservorio de una autenticidad europea aut\u00f3ctona”. A partir de la inmigraci\u00f3n magrebina, esta es reinventada como un anacronismo de lo ‘nativo’ y lo ‘europeo’, que reafirma sem\u00e1nticamente la diferencia, argumenta la investigadora.
A su vez, el g\u00e9nero del joven \u00e1rabe es m\u00faltiple: en \u00e9l se mixturan las supervivencias ic\u00f3nicas de los \u00e1rabes deseantes en una \u00c1frica del Norte exotizada, con la representaci\u00f3n ca\u00f3tica y er\u00e9ctil de los lugares de segregaci\u00f3n urbana de sus descendientes. Es la bisagra entre la masculinidad “machista” del \u00e1rabe y la masculinidad “civilizada” del europeo. De este modo, explica Guenif, la imbricaci\u00f3n entre sexo y raza pasa por la sexualizaci\u00f3n que signa la bestialidad que distancia al joven \u00e1rabe del patr\u00f3n de civilizaci\u00f3n, oblig\u00e1ndolo a someterse a una domesticaci\u00f3n racial y \u00e9tnica descalificadora. En palabras de Elsa Dorlin, “la infantilizaci\u00f3n de las masculinidades colonizadas funciona como una emasculaci\u00f3n simb\u00f3lica denigrante”, otorgando en contrapartida status de sujeto a la masculinidad blanca detentora del falo.
En su trabajo Aportes de los estudios postcoloniales y la sociolog\u00eda comparada de la familia y la sexualidad en el estudio de las masculinidades subalternas (negras, ind\u00edgenas, mestizas) en Am\u00e9rica Latina<\/I>, el soci\u00f3logo colombiano Fernando Urrea comparte el foco de las investigadoras. Para Urrea, “la imagen degradada respecto a los hombres blancos de las masculinidades de los varones negros e ind\u00edgenas y, por extensi\u00f3n, de los mestizos y mulatos, se da en el marco de un proceso de intenso mestizaje racial, ya sea porque son invisibilizados en el juego del control sexual de las mujeres negras, mulatas, ind\u00edgenas y mestizas por los varones blancos portugueses y espa\u00f1oles, y luego por las elites de hacendados en los pa\u00edses emancipados de los centros imperiales, o porque sus conductas sexuales son condenadas, calific\u00e1ndolas cercanas al mundo animal”.
Sin embargo, a esa desvirilizaci\u00f3n <\/I>del per\u00edodo colonial sigui\u00f3 una revirilzaci\u00f3n en los procesos de modernizaci\u00f3n en las ciudades, puntualiza Urrea. De este modo, en las ciudades la imagen del hombre aborigen muda y su capital er\u00f3tico aumenta debido de la exotizaci\u00f3n que suponen, fundamentalmente para mujeres extranjeras y de clases altas. “A medida que los fen\u00f3menos de desigualdad racial y \u00e9tnica se hacen visibles en el siglo XX, las diferentes cohortes masculinas negras y tambi\u00e9n ind\u00edgenas que se urbanizan incorporan una ideolog\u00eda de \u00e9nfasis de la virilidad asociada a un capital sexual. La inversi\u00f3n representa una deslegitimaci\u00f3n del capital sexual del dominador blanco y mestizo. La etnicidad, al igual que la racialidad, contin\u00faa Urrea, tiene efectos sobre los cuerpos de mujeres y hombres (o de sujetos transgeneristas) y las relaciones sexo\/g\u00e9nero entre los mismos. Por ello, inconcientemente, el campo del deseo est\u00e1 organizado bajo categor\u00edas \u00e9tnico-raciales, en cualquiera de las escalas de estatus (de mayor o menor prestigio) y clase social.”
El investigador colombiano cuestion\u00f3 tambi\u00e9n la particularidad de las masculinidades heterosexuales, homosexuales o bisexuales de las clases subalternas en las sociedades latinoamericanas. Nuevas perspectivas anal\u00edticas permitir\u00edan, en la opini\u00f3n de Urrea, “repensar la investigaci\u00f3n en t\u00e9rminos de larga duraci\u00f3n”, relacionando “los procesos de dominaci\u00f3n colonial y postcolonial con las formas sociohist\u00f3ricas de racializaci\u00f3n\/etnizaci\u00f3n, producci\u00f3n de clases sociales y sexos\/g\u00e9neros”. De ese modo, concluye, los antiguos mitos sexuales se renuevan y vuelven a jugar como fantasmas en la estructura jerarquizada de las relaciones racializadas y etnizadas de nuestras sociedades.
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Deconstruir la categor\u00eda de lo masculino y analizar qu\u00e9 significa ser var\u00f3n en contextos postcoloniales fue uno de los objetivos de las sesiones plenarias del III Coloquio sobre varones y masculinidades, desarrollado en Medell\u00edn del 03 al 05 de diciembre<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-402","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-noticias-clam"],"acf":[],"yoast_head":"\n