{"id":422,"date":"2009-04-01T00:00:00","date_gmt":"2009-04-01T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.org.br\/es\/2009\/04\/01\/combatir-los-fundamentalismos\/"},"modified":"2009-04-01T00:00:00","modified_gmt":"2009-04-01T03:00:00","slug":"combatir-los-fundamentalismos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/noticias-clam\/combatir-los-fundamentalismos\/422\/","title":{"rendered":"Combatir los fundamentalismos"},"content":{"rendered":"

El llamado fundamentalismo, atribuido inicialmente a algunos movimientos religiosos, se reproduce ahora en los \u00e1mbitos pol\u00edtico, econ\u00f3mico y cultural, coincidieron en se\u00f1alar las participantes en el XI Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, que se llev\u00f3 a cabo del 16 al 20 de marzo en la ciudad de M\u00e9xico. Las participantes concluyeron que “el fundamentalismo es un mecanismo eficiente para preservar el patriarcado”, y que su existencia es posible gracias a las mentes acostumbradas a la existencia de una verdad \u00fanica.

Los pensamientos \u00fanicos, como imposici\u00f3n al resto de la sociedad, fueron el principal tema de debate del encuentro, que analiz\u00f3 su influencia social pero tambi\u00e9n dentro de las propias organizaciones feministas. En los grupos de trabajo surgieron cr\u00edticas a la sectarizaci\u00f3n del movimiento.

De esta forma, las negras, las j\u00f3venes, las ind\u00edgenas, las transexuales y las trabajadoras sexuales denunciaron limitaciones a su integraci\u00f3n a la militancia feminista, derivadas del ejercicio desigual del poder de unos grupos sobre otros.

Por su parte, las feministas denominadas “aut\u00f3nomas”, quienes se caracterizan por rechazar al sistema social patriarcal y sus instituciones, se\u00f1alaron los riesgos que implica la vinculaci\u00f3n del movimiento con instancias tanto estatales como internacionales. El discurso de equidad de g\u00e9nero, sostuvieron, es una falacia que ha obligado al movimiento feminista a flexibilizar su agenda; hecho considerado “lamentable” por este sector que defiende la radicalidad del feminismo.

El grupo de las llamadas feministas conocidas como “institucionales”, a su vez, defendi\u00f3 las alianzas que el movimiento puede alcanzar al abrirse a otros sectores sociales –como las agencias del Estado– y a otras luchas –como la de la diversidad sexual, la de las personas transg\u00e9nero y el movimiento amplio de mujeres, es decir, las mujeres no feministas.

No obstante las diferencias y la invitaci\u00f3n a la autocr\u00edtica, tambi\u00e9n surgieron coincidencias. Se subray\u00f3, por ejemplo, la importancia de retomar el tema de la salud materna y el aborto legal como banderas espec\u00edficas, sin permitir que se pierdan entre el conjunto de los derechos sexuales y reproductivos.

En otro punto, aunque la batalla cultural “est\u00e1 ganada”, dijo la escritora mexicana Sabina Berman, todav\u00eda falta mucho por hacer para que los derechos de las mujeres sean respetados en la pr\u00e1ctica y no s\u00f3lo en el discurso. La democracia que se vive en la actualidad no es real. “Democracia significa que el 50% del poder est\u00e9 en manos de las mujeres; lo dem\u00e1s son componendas intelectualizadas”, afirm\u00f3.

Para Berman, las feministas de hoy son “demasiado amables” con los fundamentalismos; es necesario que asuman que el feminismo se ha vuelto un movimiento que incluye la diversidad sexual, al ser una lucha para desarmar el g\u00e9nero como motivo de opresi\u00f3n.

Mujeres transexuales, por primera vez en el encuentro<\/B>

Uno de los m\u00e1s sonados debates en el Encuentro Feminista fue la participaci\u00f3n, por primera vez, de mujeres transexuales. Si bien la discusi\u00f3n ya hab\u00eda aparecido, de manera informal, desde el inicio del encuentro, deton\u00f3 cuando activistas transexuales denunciaron en un comunicado <\/A>haber sido discriminadas y recibido agresiones verbales por parte del sector de las feministas aut\u00f3nomas.

El comit\u00e9 impulsor del evento convoc\u00f3 a una conferencia de prensa con Gloria Careaga, como representante del propio comit\u00e9; Tatiana Sep\u00falveda, presidenta de la organizaci\u00f3n Transg\u00e9neras por el Cambio (Chile), y Sharloth P\u00e9rez, del Consorcio de la Diversidad Sexual (Nicaragua). Las dos \u00faltimas, transexuales, se\u00f1alaron que desde el inicio del encuentro recibieron insultos de algunas de las asistentes.

Careaga subray\u00f3 que es la primera vez que un encuentro feminista permite la entrada a mujeres trans y que tal decisi\u00f3n se tom\u00f3, luego de una discusi\u00f3n, en la sesi\u00f3n de cierre del X Encuentro, celebrado en Brasil en 2005. Reconoci\u00f3 que el debate del tema “podr\u00eda tomarnos mucho tiempo”, pero dej\u00f3 claro que “como movimiento feminista, no podemos discriminar a ninguna persona por ninguna condici\u00f3n”.

Luego de la conferencia de prensa, el programa radiof\u00f3nico feminista “Debates fundamentales” convoc\u00f3 a un encuentro posterior con las aut\u00f3nomas, donde algunas integrantes de esta ala ideol\u00f3gica reclamaron que no se les permitiera la entrada a la conferencia de prensa. Denunciaron que la participaci\u00f3n de mujeres trans no se decidi\u00f3 en Brasil por consenso, sino que se llam\u00f3 a votaci\u00f3n, m\u00e9todo nunca utilizado en los encuentros feministas. Otra actitud inusual, dijeron, fue que el comit\u00e9 impulsor convocara a una conferencia de prensa y se prestara a montar lo que llamaron un show medi\u00e1tico<\/EM>, el cual “forma parte del neoliberalismo”.

Los argumentos para limitar a las mujeres trans, aseveraron, no son biologicistas. Se trata de defender la deconstrucci\u00f3n que las feministas han hecho de sus cuerpos, “nombrados y definidos por lo que ha impuesto el sistema patriarcal”, a lo largo de la historia del movimiento, durante la cual “no hemos logrado saber qu\u00e9 es exactamente ser mujeres, y ahora nos dicen que (las trans) s\u00ed lo saben y son mujeres por el s\u00f3lo hecho de sentirse as\u00ed”.

Las asistentes rechazaron tener una actitud fundamentalista –como se\u00f1alaron algunos sectores– y defendieron su deslinde de las mujeres trans al concluir que “se trata de un movimiento social, de una identidad pol\u00edtica diferente a la feminista”.

El mismo d\u00eda que se dio a conocer este conflicto, la misma Tatiana Sep\u00falveda se disculp\u00f3 con sus compa\u00f1eras trans y con el Encuentro Feminista por haber “ca\u00eddo en el juego de la provocaci\u00f3n” al convocar a una conferencia de prensa, pero sostuvo las acusaciones de discriminaci\u00f3n.

Balance y propuestas Debatir las diferencias internas, incorporar a poblaciones minoritarias y regresar al trabajo comunitario de base fueron algunos de los retos que identificaron las asistentes al cierre del evento cuya pr\u00f3xima edici\u00f3n se llevar\u00e1 a cabo en Colombia, en 2011, celebrando 30 a\u00f1os desde que ese pa\u00eds organiz\u00f3 el primer encuentro de este tipo.

Las participantes concluyeron que “el fundamentalismo es un mecanismo eficiente para preservar el patriarcado”, y que su existencia es posible gracias a las mentes acostumbradas a la existencia de una verdad \u00fanica.

Entre las conclusiones generales del encuentro, destacan la necesidad de encontrar formas de acci\u00f3n equiparables en fuerza a las de los fundamentalismos y jerarquizar los frentes de batalla que el feminismo debe atender. Es importante tambi\u00e9n integrar las demandas de clase, de etnia y de g\u00e9nero a la agenda, e identificar tareas espec\u00edficas donde se puede colaborar con otros movimientos sociales.

Como principales temas que requieren debate al interior del colectivo, aparecieron la tensi\u00f3n entre las feministas aut\u00f3nomas y las institucionales y entre quienes se pronuncian a favor y en contra de la participaci\u00f3n de los hombres en el movimiento. Ante el hecho de que las agencias financiadoras (Fundaci\u00f3n Rosa Luxemburgo, UNIFEM, Mamacash y la Agencia Espa\u00f1ola de Cooperaci\u00f3n Internacional, entre otros) aportaron m\u00e1s de 9 millones de pesos mexicanos –unos 760 mil d\u00f3lares- para el encuentro, se propuso revisar si los mecanismos de obtenci\u00f3n de recursos ponen en riesgo la autonom\u00eda del movimiento feminista.

Diversos sectores de mujeres feministas plantearon demandas espec\u00edficas para los pr\u00f3ximos eventos.

Las mujeres ind\u00edgenas denunciaron que, en la estructura social actual, s\u00f3lo son objeto de investigaci\u00f3n y no son reconocidas como interlocutoras para los encuentros feministas, por lo que exigieron ser incluidas en la organizaci\u00f3n de pr\u00f3ximos eventos. Las mujeres negras y afrodescendientes reclamaron que no se respetara el acuerdo emanado del X Encuentro Feminista, el cual estipulaba que el racismo ser\u00eda parte de todas las discusiones futuras.

Lesbianas y bisexuales invitaron a otras a “salir del closet” y a “lesbianizar el feminismo”, entendi\u00e9ndolo como la posibilidad de “amarnos las unas a las otras”. La heterosexualidad, dijeron, tiene que ser s\u00f3lo una opci\u00f3n, no una obligaci\u00f3n, y se pronunciaron por la inclusi\u00f3n de las mujeres transexuales en el movimiento feminista.

Las integrantes de la poblaci\u00f3n trans reivindicaron su lucha contra el sistema patriarcal y se proclamaron feministas “desde la diferencia, pero tambi\u00e9n desde la igualdad”. Rechazaron todos los fundamentalismos, “a\u00fan los presentes en el feminismo”, los cuales “sostienen el biologicismo como destino” y las excluyen.

Las trabajadoras sexuales tambi\u00e9n dijeron haber sido insultadas por asistentes al encuentro. Reivindicaron el trabajo sexual como un derecho, afirmando que “con nuestros cuerpos les dimos a nuestros hijos la posibilidad de estudiar y de elegir. Si eso no es ser feminista, \u00bfentonces qu\u00e9 es?”

En contraste, la Coalici\u00f3n Regional contra el Tr\u00e1fico de Mujeres y Ni\u00f1as en Am\u00e9rica Latina llam\u00f3 a “destruir el neopatriarcado” a trav\u00e9s del combate a las nuevas formas de esclavitud como la trata de mujeres y ni\u00f1as con fines de explotaci\u00f3n sexual o laboral. La Coalici\u00f3n no considera a la prostituci\u00f3n como una forma de trabajo mientras los Estados no propicien condiciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas que garanticen oportunidades para las mujeres.

Las j\u00f3venes feministas presentes, por su parte, denunciaron que el encuentro limit\u00f3 su participaci\u00f3n en diferentes formas, desde relegar su presencia en las sesiones plenarias hasta intercambiar su trabajo como voluntarias por la asistencia al encuentro. Asimismo, rechazaron la “institucionalizaci\u00f3n del g\u00e9nero” y llamaron a romper la construcci\u00f3n dual de “buenas y malas” dentro del movimiento.

Las periodistas feministas pidieron a sus correligionarias que adopten como bandera la lucha por la libertad de expresi\u00f3n, pues en el contexto de violencia que se vive en varios pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, las trabajadoras de los medios de comunicaci\u00f3n se vuelven el punto m\u00e1s vulnerable de una lucha en la que participan tanto el crimen organizado como los gobiernos. Asimismo, reivindicaron su lucha contra el patriarcado desde los espacios de comunicaci\u00f3n.

Por su parte, las trabajadoras del hogar convocaron a las feministas a unirse por el reconocimiento del trabajo dom\u00e9stico, remunerado o no.

Finalmente, entre las conclusiones generales del encuentro, se recalc\u00f3 la necesidad de encontrar formas de acci\u00f3n equiparables en fuerza a las de los fundamentalismos y jerarquizar los frentes de batalla que el feminismo debe atender. Es importante tambi\u00e9n integrar las demandas de clase, de etnia y de g\u00e9nero a la agenda e identificar tareas espec\u00edficas donde se puede colaborar con otros movimientos sociales. <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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