El seminario internacional “Escenarios y perspectivas de las afrodescendientes en el Per\u00fa, Am\u00e9rica Latina y El Caribe” realizado en conmemoraci\u00f3n de los diez a\u00f1os del CEDET (Centro de Desarrollo \u00c9tnico) del 7 al 9 de julio pasados en Lima, puso en el debate p\u00fablico las situaci\u00f3n de las mujeres afrodescendientes en el Per\u00fa, pero m\u00e1s que eso, coloc\u00f3 una pregunta central para el movimiento de mujeres negras.
Con la participaci\u00f3n de investigadoras internacionales, es la primera vez que las mujeres afroperuanas organizan un seminario sobre feminismo y su relaci\u00f3n con el movimiento de mujeres negras. La pregunta suscitada por este encuentro fue, claramente, qu\u00e9 implica un movimiento de mujeres unidas por su identidad \u00e9tnico – cultural y qu\u00e9 lugar ocupa en \u00e9l la identidad de g\u00e9nero.
Lilia Mayorga y Susana Matute, organizadoras del seminario, reconocieron que en el Per\u00fa, a diferencia de otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, todav\u00eda no existe un movimiento articulado de mujeres afrodescendientes. Por esta raz\u00f3n, explicaron, era importante propiciar un di\u00e1logo en el que las diversas expresiones del movimiento negro y del feminismo plantearan temas de articulaci\u00f3n entre ambos movimientos. De todos modos, Mayorga y Matute rescataron los logros en los proyectos emprendidos por CEDET, especialmente los relacionados a identidad y autoestima con mujeres negras de extrema pobreza.
En el Per\u00fa existen al menos ocho organizaciones que trabajan por el desarrollo de las mujeres afroperuanas: Lund\u00fa, CEDEMUNE (Centro de Desarrollo de la Mujer Afroperuana), Todas las Sangres, Asonedh, Mujer Negra y Desarrollo, Asociaci\u00f3n de la Mujer Margarita, y la mencionada CEDET. Con diferentes niveles de compromiso con el movimiento feminista, lo que tienen en com\u00fan estas organizaciones es la perspectiva \u00e9tnico-racial de su trabajo, por sobre una perspectiva de g\u00e9nero.
Muchas de estas organizaciones comenzaron su labor a mediados de los a\u00f1os noventa, sin embargo su trabajo con las organizaciones de mujeres no tuvo mucha visibilidad porque no se reconoc\u00eda a\u00fan una desigualdad de g\u00e9nero en el interior de la comunidad negra peruana. La poblaci\u00f3n negra alcanza un10% del total del Per\u00fa pero tienen muy poca o nula representatividad en los poderes del Estado y en la vida pol\u00edtica del pa\u00eds en general. Su principal lucha ha sido y sigue siendo contra el racismo y la discriminaci\u00f3n, motivo por el cual no se articularon a otros movimientos de mujeres. Sin embargo, Lilia Mayorga ve esta desarticulaci\u00f3n con el movimiento amplio de mujeres, como un aspecto que hay que superar. Ella piensa que al estar comprometidas totalmente con la problem\u00e1tica de los afrodescendientes sin una perspectiva de g\u00e9nero, sus demandas espec\u00edficas quedaron relegadas.
Por esta raz\u00f3n ante la invitaci\u00f3n del Ministerio de la Mujer y Desarrollo, MIMDES, a para elaborar la plataforma de las mujeres para el Plan de Igualdad de Oportunidades, ellas participaron activamente. Fue la primera vez que las mujeres negras se reunieron para organizar una agenda propia. “All\u00ed se analiz\u00f3 el proceso de colonizaci\u00f3n sobre las mujeres negras” explica Susana Matute. Entre los temas que destacaron en esa plataforma estuvieron la atenci\u00f3n especial de la salud para la mujer negra, la discriminaci\u00f3n racial y la igualdad de oportunidades de educaci\u00f3n y trabajo.
La necesidad de articulaci\u00f3n <\/B>
Tanto para Matute como para Mayorga, el seminario “ha puesto sobre el tapete la necesidad de agruparnos”; ellas ya se consideran un colectivo pero, ahora sienten la necesidad de formar una red nacional de mujeres afrodescendientes a trav\u00e9s de la cual discutir plataformas y pol\u00edticas, explican.
Las diferencias entre las diversas expresiones no parece ser un problema “No s\u00e9 si somos feministas pero s\u00ed creemos en la necesidad de tener un movimiento fuerte y articulado” nos dice Susana Matute.
Coincidiendo con esta declaraci\u00f3n, el Seminario tuvo como prop\u00f3sito “discutir los factores, las respuestas y estrategias de visibilizaci\u00f3n de las mujeres afrodescendientes en la agenda pol\u00edtica, acad\u00e9mica y desde las mismas organizaciones afroperuanas. Poner de manifiesto las caracter\u00edsticas particulares que han configurado la situaci\u00f3n actual de la mujer afrodescendiente y c\u00f3mo esta realidad justifica y se manifiesta en acciones de afirmaci\u00f3n e incidencia espec\u00edficas.”
Con diferencias entre las agrupaciones, con feminismo o sin \u00e9l, lo cierto es que se han desarrollado estrategias desde las organizaciones de mujeres negras tendientes a mejorar la posici\u00f3n de las mujeres dentro de la comunidad. Como explic\u00f3 Miluska Elguera de la Universidad de San Marcos (UNMSM) en la ponencia titulada “Mi negritud: reconstrucci\u00f3n desde los estereotipos”, los estereotipos sobre la mujer negra son muy diferentes a los del hombre negro. Sin embargo, argumenta, son negociables y es en esta posibilidad donde se pueden producir cambios.
F\u00e1tima Valdivia activista del Programa de Estudios de G\u00e9nero de la UNMSM confirm\u00f3 esta apreciaci\u00f3n al rescatar los escritos de uno de los pensadores m\u00e1s importantes del siglo pasado en el Per\u00fa, Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui, quien se refer\u00eda a la sexualidad de la poblaci\u00f3n negra como primitivismo de la tribu africana y libertinaje. “El negro en el imaginario popular siempre ha sido, sexualidad, caos y desorden”, manifest\u00f3 Valdivia.
Para Roc\u00edo Mu\u00f1oz, feminista y coordinadora de Lund\u00fa, una de las organizaciones m\u00e1s activas y visibles de los afrodescendientes, el seminario de CEDET ha sido muy importante para poner en agenda el tema de las articulaciones entre el feminismo y el antirracismo en el debate: “estamos empezando a salir del ghetto, explica, porque no vamos a poder dialogar y organizar una agenda propia si no empezamos a participar como mujeres negras en el debate.” Para Mu\u00f1oz es necesario “medir el impacto del racismo en el Per\u00fa”, lo que hasta ahora no se ha logrado, y al mismo tiempo recuperar para la discusi\u00f3n los derechos sexuales y reproductivos desde una perspectiva del “cuerpo como espacio pol\u00edtico”. Seg\u00fan la activista “la articulaci\u00f3n es clave” y el seminario ha sido muy importante para facilitar esta estrategia.
Al igual que Mayorga y Matute, Mu\u00f1oz opina que “el movimiento afrodescendiente centr\u00f3 la lucha de las mujeres en el antirracismo y eso nos invisibiliz\u00f3. El feminismo puede ser una plataforma importante de derechos para las mujeres afroperuanas y en tal raz\u00f3n constituye un primer paso para levantar una propuesta capaz de incorporar estas dos perspectivas”.
Mu\u00f1oz tambi\u00e9n coincide con la afirmaci\u00f3n que el movimiento de mujeres negras no ha avanzado en el Per\u00fa como en otros pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina y El Caribe, lo que se debe a razones tales como que ha sido un movimiento en construcci\u00f3n quebrado por el gobierno fujimorista de los a\u00f1os noventa; no ha habido un liderazgo visible desde las mujeres afroperuanas; no se ha construido una agenda com\u00fan (puesto que la del Ministerio de la Mujer no cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de ellas) y, sobre todo, explica: “no hemos reconocido nuestras diversas experiencias, articulado entre nosotras mismas, ni constituido alianzas con otros grupos como las mujeres ind\u00edgenas, con el movimiento feministas”.
Mu\u00f1oz, quien ha realizado diversos talleres de incidencia pol\u00edtica con mujeres negras de varios lugares del Per\u00fa y de algunos pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, cree que con miras a un movimiento de mujeres afroperuanas, deben considerar algunos pasos previos: “ennegrecer el feminismo” como lo plantea la brasilera Sueli Carneiro, feminizar la lucha antirracista y construir un sujeto pol\u00edtico colectivo capaz de participar en el espacio p\u00fablico.
“Ya no podemos seguir siendo sujetas<\/I> de an\u00e1lisis; tenemos que construirnos como actoras, investigadoras, y creadoras de nuestros propios argumentos para el debate p\u00fablico. Por ahora estamos en un primer momento de b\u00fasqueda de consenso entre nosotras para lo que requerimos la afirmaci\u00f3n de una pol\u00edtica de identidad, el trabajo pol\u00edtico hacia fuera del movimiento, y por \u00faltimo la articulaci\u00f3n nacional” puntualiz\u00f3 la activista. <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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