por Washington Castilhos
<\/I>Colaboraron: Andrea Lacombe (Argentina)
<\/I>F\u00e1bio Grotz (Brasil)
Pilar Pezoa (Chile)
Franklin Gil Hern\u00e1ndez (Col\u00f4mbia)
Christian Israel Rea Tizcare\u00f1o (M\u00e9xico)
Rosa Cisneros (Peru)
Traducci\u00f3n: Mar\u00eda Elvira D\u00edaz-Ben\u00edtez<\/I><\/P>
En el flujo de noticias sobre abuso sexual de padres contra ni\u00f1os y adolescentes transmitidas por los medios de comunicaci\u00f3n norteamericanos en los a\u00f1os 90, un obispo de la Florida acusado de mantener relaciones sexuales con un seminarista explic\u00f3 al peri\u00f3dico The New York Times <\/I>que hab\u00eda sido “influenciado por el clima de experimentaci\u00f3n sexual” de la \u00e9poca. El caso es citado en el art\u00edculo Changing Times, Changing Crimes”, del soci\u00f3logo John Gagnon, publicado en 2002 en la revista Sexualities<\/A><\/U>. En \u00e9l, Gagnon recuerda que despu\u00e9s de un primer momento de incredulidad, pas\u00f3 a ver cierta legitimidad en lo que el cl\u00e9rigo atribu\u00eda como causa para su comportamiento: “Al final \u00bfqu\u00e9 es la sociolog\u00eda si no la atribuci\u00f3n de las condiciones sociales como causa de las acciones individuales? En mis trabajos sobre sexualidad intento correr el foco que siempre cae sobre los actos sexuales, para el contexto m\u00e1s amplio de la vida social en la cual tales actos obedecen a un gui\u00f3n” ”<\/I>, dice el autor del libro “Una interpretaci\u00f3n del deseo<\/A>” (CLAM\/ED. Garamond), obra en que describi\u00f3 su teor\u00eda de los scripts<\/I> sexuales (o “guiones sexuales”). Pedofilia, celibato, homosexualidad…<\/I><\/B> En los esc\u00e1ndalos recientes, en un primer momento los medios de comunicaci\u00f3n evidenciaron una relaci\u00f3n causal entre celibato y pedofilia. En un segundo momento, suscit\u00f3 un intenso debate la declaraci\u00f3n del secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Tarc\u00edsio Bertone, a respecto de que la pedofilia estar\u00eda vinculada al ‘homosexualismo’(sic), descartando la relaci\u00f3n entre pedofilia y celibato sacerdotal. Las declaraciones del secretario fueron vistas por muchos como una estrategia de la Santa Sede para atribuir la pr\u00e1ctica del abuso de infantes y j\u00f3venes en la Iglesia a padres con “problemas de desv\u00edo” y as\u00ed distraer la atenci\u00f3n que reca\u00eda sobre el Vaticano. El CLAM escuch\u00f3 especialistas para discutir tales asociaciones, especialmente la ecuaci\u00f3n homosexualidad-pedofilia sugerida por Bertone. Seg\u00fan explica la soci\u00f3loga brasile\u00f1a Tatiana Landini (Universidad de S\u00e3o Paulo), la asociaci\u00f3n entre celibato y los casos de abuso “es simplista y se\u00f1ala un ‘chivo expiatorio’ para justificar episodios de violencia sexual que ocurren tambi\u00e9n en grupos no celibatarios como la familia, la escuela, guarder\u00edas, parques, playas e internet”. En un art\u00edculo<\/A><\/U> publicado en el diario Folha de S\u00e3o Paulo, el columnista Contardo Calligaris rechaza la relaci\u00f3n entre celibato y abuso sexual. La soci\u00f3loga L\u00facia Ribeiro, del Instituto de Estudios de la Religi\u00f3n (ISER\/Asesor\u00eda), en Brasil, descarta la existencia de una causalidad mec\u00e1nica. Ella afirma que el celibato no es el factor que est\u00e1 en juego y s\u00ed la manera como \u00e9l es instituido. “Es una opci\u00f3n perfectamente leg\u00edtima que siempre fue valorizada a lo largo de la historia de la Iglesia. Sin embargo, es esencial que sea fruto de una elecci\u00f3n libre: por ser una opci\u00f3n dif\u00edcil y exigente, no puede ser impuesta. Su obligatoriedad es la que puede llevar a distorsiones y a una vivencia deformada y poco saludable de la sexualidad”, apunta y concluye que la crisis actual muestra la importancia de repensar el estatuto del celibato obligatorio y, de este modo, actualizar un debate que ya viene ocurriendo entre algunos sectores al interior de la Iglesia.
Los primeros casos de abuso sexual cometidos por cl\u00e9rigos – as\u00ed como el caso del obispo de la Florida – llegaron a los medios de comunicaci\u00f3n en los a\u00f1os 90. A inicios de 2010 otras revelaciones colocaron nuevamente el asunto en la agenda p\u00fablica. El origen de este nuevo episodio est\u00e1 en las acusaciones que involucran al Papa Benedicto XVI, ya sea debido a la relaci\u00f3n de su hermano con casos de agresi\u00f3n a ni\u00f1os en una escuela alemana, o debido al supuesto papel del entonces cardenal Joseph Ratzinger en el encubrimiento de miembros de la Iglesia acusados de abuso sexual. Recientemente, Benedicto XVI us\u00f3 en sus declaraciones, por la primera vez, el t\u00e9rmino “abuso sexual” en vez de la palabra “pedofilia”.
En este contexto es necesario diferenciar de antemano lo que significa pedofilia y lo que ser\u00eda abuso sexual, ya que seg\u00fan algunos autores, el abuso sexual de un infante o de un adolescente no es necesariamente realizado por un ped\u00f3filo.
Seg\u00fan Alessandro Jos\u00e9 de Oliveira, autor del art\u00edculo “De ped\u00f3filo a boy lover<\/I>: Ilus\u00e3o ou uma nova categoria sexual que se anuncia?”, publicado en el libro Prazeres Dissidentes<\/A><\/U> (CLAM\/Ed. Garamond) “hay diversas circunstancias, como problemas conyugales, momentos de estr\u00e9s, situaciones sociales con ausencia de adultos, entre otras, que pueden llevar a un sujeto (hombre o mujer) a cometer abuso sexual. Ya el ped\u00f3filo, seg\u00fan el Manual de Diagn\u00f3stico y Estad\u00edstica de la Sociedad Americana de Psiquiatr\u00eda, es definido en t\u00e9rminos m\u00e9dicos como una patolog\u00eda. En este sentido, el individuo puede simplemente sentirse angustiado por tener fantas\u00edas sexuales con un ni\u00f1o o ni\u00f1a pero nunca haber tocado alguno, o puede tambi\u00e9n abusar sexualmente de ellos. As\u00ed, no todo ped\u00f3filo es un abusador, ni todo abusador en un ped\u00f3filo”.
Para el antrop\u00f3logo Richard Parker, la pedofilia es un concepto construido por especialistas que ha cambado con el tiempo, como afirm\u00f3 en una entrevista reciente al peri\u00f3dico O Estado de S\u00e3o Paulo. Seg\u00fan Parker, la pedofilia es “un abanico que incluye pr\u00e1cticas que, en otras culturas y en otros tiempos, no necesariamente eran entendidas como ped\u00f3filas. En la Grecia antigua, por ejemplo, las relaciones sexuales entre adolescentes y adultos, principalmente entre hombres, significaban un tipo de tutela por parte del m\u00e1s viejo, casi como un profesor transmitiendo orientaciones que podr\u00edan ayudar al menor a desarrollarse en todos los sentidos. Otro ejemplo m\u00e1s antropol\u00f3gico son las relaciones sexuales entre j\u00f3venes y hombres adultos en diversas sociedades del Pac\u00edfico como ritual de transici\u00f3n de la juventud para la vida adulta. Tanto la una como la otra son construcciones de sexualidad que ten\u00edan sentido en esos contextos, algo completamente distinto de lo que suele ocurrir en nuestra sociedad que no tiene ese tipo de pr\u00e1ctica ni creencia” <\/I>.
Parker explica adem\u00e1s que la pedofilia pas\u00f3 a ser condenada durante un proceso intenso que incluy\u00f3 a la ciencia, la psiquiatr\u00eda y la sexolog\u00eda, disciplinas que clasificaron pr\u00e1cticas sexuales como normales y anormales, siendo que el concepto de homosexualidad, por ejemplo, naci\u00f3 en ese periodo. “La antrop\u00f3loga feminista Gayle Rubin argumenta que del mismo modo en que existe una jerarqu\u00eda de g\u00e9nero que normalmente da poder a los hombres, existe una jerarqu\u00eda de la sexualidad en la cual algunas manifestaciones de la diversidad sexual humana son evaluadas por la ciencia y por la religi\u00f3n como positivas o negativas. De un lado existe el buen sexo, y del otro el mal sexo. La pedofilia junto al masoquismo est\u00e1 en el punto m\u00e1s bajo de esa jerarqu\u00eda. Pensemos en la evaluaci\u00f3n que las personas hacen sobre ella. No hay nada visto de forma tan condenable y tan cuestionable como las relaciones pedof\u00edlicas de adultos que se benefician de la falta de defensa de j\u00f3venes y ni\u00f1os para su provecho sexual” <\/I>, analiz\u00f3.
Coordinadora de la organizaci\u00f3n Cat\u00f3licas por el Derecho de Decidir en Per\u00fa, Eliana Cano cree que el celibato fue una medida establecida para proteger intereses econ\u00f3micos y pol\u00edticos dentro de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y nunca fue pensando como un “sacrificio para la santidad”. “En este sentido, el celibato no es garant\u00eda de nada y acaba por abonar la doble moral de los representantes de la Iglesia”, afirma.
Por otro lado, el Vaticano se mantiene firme en la convicci\u00f3n de que el celibato no es una causa para estos eventos. Fue entonces que el cardenal Bertone con el pretexto de explicar los innumerables casos de abusos que inundan los medios de comunicaci\u00f3n, afirm\u00f3 que la homosexualidad, y no el celibato, debe ser relacionada a los casos de pedofilia (hace 2 a\u00f1os el mismo Bertone hab\u00eda instalado la idea de que era necesario evitar que los homosexuales llegaran a ejercer el sacerdocio, ya que solamente de esta manera se podr\u00edan resolver los casos de pedofilia en la Iglesia). Inmediatamente la declaraci\u00f3n de la autoridad clerical fue criticada y rebatida por activistas e intelectuales por carecer de fundamentaci\u00f3n cient\u00edfica. D\u00edas despu\u00e9s la Santa Sede se retract\u00f3 y rectific\u00f3 las declaraciones.
La posici\u00f3n del Vaticano no sorprende una vez que la oposici\u00f3n a las relaciones homoafectivas, as\u00ed como la visi\u00f3n de la homosexualidad como un comportamiento anti-natural son antiguas. En 1986 el Vaticano tipific\u00f3 la persona homosexual como portadora de un desorden (a pesar de que diez a\u00f1os antes la homosexualidad hab\u00eda sido descalificada como enfermedad mental por parte de la Asociaci\u00f3n Americana de Psicolog\u00eda y la Asociaci\u00f3n Americana de Psiquiatr\u00eda). En 2005, ya con los medios de comunicaci\u00f3n denunciando los casos de abuso sexual por parte de sus cl\u00e9rigos, la Santa Sede sancion\u00f3 un documento con el objetivo de limitar el ingreso de “personas con tendencias homosexuales” a los seminarios. El documento afirma que “si un candidato practica la homosexualidad o presenta tendencias homosexuales profundamente arraigadas, su director espiritual, as\u00ed como su confesor, tienen el deber de disuadirlo en conciencia de seguir adelante para la Ordenaci\u00f3n”.
“Este documento y las palabras del cardenal Bertone tienen en com\u00fan la construcci\u00f3n de la figura del ‘homosexual’ como lugar de limpieza moral de la pedofilia y como l\u00ednea de fuga para el tema del celibato que viene persiguiendo a la Iglesia Cat\u00f3lica en los \u00faltimos a\u00f1os”, estima el investigador argentino Juan Marco Vaggione, doctor en Derecho y Sociolog\u00eda y profesor de la Universidad Nacional de C\u00f3rdoba (lea la entrevista completa de Vaggione<\/A><\/U>).
Seg\u00fan Vaggione otro aspecto interesante a considerar en la declaraci\u00f3n de Bertone es la presencia de argumentos cient\u00edficos para justificar posturas homof\u00f3bicas eclesi\u00e1sticas. El activismo religioso conservador justifica, cada vez m\u00e1s, sus posturas a trav\u00e9s de argumentos cient\u00edficos. “En sus declaraciones, Bertone no habla de moralidad o de pecado, no menciona la Biblia o a Jes\u00fas, sino que afirma que la ciencia (en particular la psicolog\u00eda y la psiquiatr\u00eda) ‘han demostrado’ que no hay relaci\u00f3n entre celibato y pedofilia, y si entre homosexualidad y pedofilia. Este recurso al discurso cient\u00edfico, a la verdad cient\u00edfica, no es casual sino que constituye una estrategia privilegiada de los sectores religiosos m\u00e1s conservadores. La estrategia es hablar de ciencia para justificar posturas fuertemente restrictivas a nivel moral”, afirma Vaggione.
El recurso, sin embargo, no funcion\u00f3. Autoridades, m\u00e9dicos y movimientos de defensa de grupos homosexuales en Chile pidieron a Bertone que probara el nexo cient\u00edfico entre homosexualidad y pedofilia. “Es necesario frenar la intenci\u00f3n del Vaticano de colocar la comunidad homosexual como chivo expiatorio y as\u00ed desvincular a la Iglesia de la responsabilidad que tiene en los casos de abuso sexual”, dice el militante Rolando Jim\u00e9nez, presidente del MOVILH (Movimiento de Integraci\u00f3n y Liberaci\u00f3n Homosexual), organizaci\u00f3n activista LGBT de Chile.
En abril de 2010, en una declaraci\u00f3n in\u00e9dita y categ\u00f3rica, la Iglesia Cat\u00f3lica chilena pidi\u00f3 perd\u00f3n por los casos de pedofilia que han involucrado a sacerdotes de ese pa\u00eds. A trav\u00e9s de un mensaje titulado “Reconstruir desde Cristo la mesa para todos”, el presidente de la Conferencia Episcopal, monse\u00f1or Alejandro Goic, admiti\u00f3 y enumer\u00f3 los delitos. Revel\u00f3 que existen cinco sacerdotes condenados, otros cinco que est\u00e1n siendo investigados y diez bajo denuncias de abuso sexual.
Aunque en el Per\u00fa, como en Chile, los colectivos LGBT y feministas y los grupos universitarios y de defensa de los derechos humanos hayan reaccionado a las declaraciones de Bertone, la Iglesia Cat\u00f3lica peruana, a diferencia del pa\u00eds vecino, recrudeci\u00f3: despu\u00e9s de las desafortunadas afirmaciones del secretario de la Santa Sede, el cardenal Juan Luis Cipriani, arzobispo de Lima, afirm\u00f3 que existe “una estrategia de complot contra el Vaticano y que el diablo est\u00e1 presente”.
“La jerarqu\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica se encuentra cada vez m\u00e1s en una posici\u00f3n sin salida y acaba apelando a estos recursos para distraer la atenci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica sobre sus actos”, destaca Eliana Cano.
En el Brasil, la Asociaci\u00f3n Brasile\u00f1a de Gays, L\u00e9sbicas y Transg\u00e9neros (ABGLT) <\/A><\/U> y la Red Feminista de Salud – Derechos Sexuales y Reproductivos <\/A><\/U>emitieron notas p\u00fablicas de rechazo a las declaraciones del Vaticano. La Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe <\/A><\/U> tambi\u00e9n se pronunci\u00f3.
Para la te\u00f3loga Judith V\u00e1zquez Arreola de la Universidad Iberoamericana de M\u00e9xico e integrante de la organizaci\u00f3n civil Acci\u00f3n Ciudadana de Construcci\u00f3n Nacional – una de las mujeres que se casaron en la primera ceremonia de matrimonios entre personas del mismo sexo en Ciudad de M\u00e9xico – las declaraciones del secretario del Vaticano tienen un fondo pol\u00edtico. “Esta perversa asociaci\u00f3n de los delitos sexuales de la Iglesia Romana con la homosexualidad tiene que ver con los avances de la lucha del movimiento social o de reivindicaci\u00f3n de los derechos de l\u00e9sbicas, gays y transexuales alrededor del mundo. Las declaraciones de Tarcisio Bertone no son nuevas. Estos argumentos fueron usados en 2001 en los casos de pederastia en Boston y fueron usados en los a\u00f1os 70 y 80 cuando los sacerdotes eran sorprendidos en delitos sexuales y enviados a electroshocks<\/I>, para ser ‘recuperados’ en su salud”, relata. (lea la entrevista completa de Judith V\u00e1zquez<\/A><\/U>)
En opini\u00f3n de los especialistas entrevistados, el episodio demuestra que es necesario tener cuidado con una supuesta relaci\u00f3n de causa y efecto, es decir, no asociar directamente tal correlaci\u00f3n a fin de generar interpretaciones estigmatizadas y equivocadas.
“Me parece absolutamente imperativo desvincular homosexualidad masculina de pedofilia. No quiero decir que no haya casos, pero hay un verdadero p\u00e1nico moral alrededor del asunto y una invisibilizaci\u00f3n muy grave en lo que concierne a la cotidianidad de los abusos contra menores del ‘sexo’ femenino en el \u00e1mbito de la familia y de relaciones de vecindad. Finalmente, \u00bfde lo que se trata es de abuso sexual de padrastros y padres? \u00bfNi\u00f1as de 10 a\u00f1os quedando embarazadas de hombres m\u00e1s viejos, como ocurre en diversas regiones del Brasil?”, se cuestiona la antrop\u00f3loga Maria Luiza Heilborn, profesora del Instituto de Medicina Social de la Universidad del Estado de Rio de Janeiro -UERJ y coordinadora del CLAM.
La antrop\u00f3loga recuerda que una de las dimensiones de la pedofilia menos estudiada y discutida es la que ocurre dentro de casa, entre parientes.
El soci\u00f3logo colombiano Manuel Antonio Velandia Mora, refugiado y asilado en Espa\u00f1a por motivos pol\u00edticos y por su orientaci\u00f3n sexual y cofundador en 1976 del Movimiento de Liberaci\u00f3n Homosexual de Colombia (MLHC), concuerda: “No tengo duda de que los mayores violadores sexuales de menores son personas heterosexuales, generalmente familiares cercanos, especialmente padrastros y madrastras, t\u00edos y t\u00edas, adem\u00e1s de amigos \u00edntimos de la familia”, afirma. Seg\u00fan el Institudo Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, un ente del Estado que hace investigaci\u00f3n forense en Colombia, en los casos de abuso sexual a menores, m\u00e1s del 80% corresponden a violaciones cometidas por personas heterosexuales (12.247 ni\u00f1as y 2.593 ni\u00f1os fueron abusados sexualmente durante el 2006), teniendo en cuenta que casi siempre el agresor es un hombre (Semana, 2007). En 2007, de los 20.273 informes periciales sexol\u00f3gicos, 15.353 (85,7%) correspondieron a menores de edad. Para el total de casos, en 18,9% el agresor era un desconocido y en 11,5% un vecino; si sumamos los posibles agresores que tienen alg\u00fan grado de parentesco con la v\u00edctima (padrastro 8,7; padre 7,9; t\u00edo(a) 4,8; primo(a) 3,6; hermano(a) 2,2; abuelo(a) 2,1; cu\u00f1ado 0,7) se llega al 30%. El domicilio sigue siendo el escenario de mayor riesgo. Se estima que solamente 30% de los casos son denunciados pues como el agresor es un miembro cercano de la familia del menor, muchas veces cuenta con la complicidad del resto de los familiares.
Lea tambi\u00e9n:<\/B>