{"id":553,"date":"2010-07-29T00:00:00","date_gmt":"2010-07-29T03:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.org.br\/es\/2010\/07\/29\/en-pos-de-la-igualdad\/"},"modified":"2010-07-29T00:00:00","modified_gmt":"2010-07-29T03:00:00","slug":"en-pos-de-la-igualdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/noticias-clam\/en-pos-de-la-igualdad\/553\/","title":{"rendered":"En pos de la igualdad"},"content":{"rendered":"

\u00c9 significativa e amplamente conhecida a dist\u00e2ncia que impede a integra\u00e7\u00e3o mais efetiva e justa das mulheres \u00e0s diversas inst\u00e2ncias do cotidiano. Historicamente, os homens sempre mantiveram e ainda preservam oportunidades privilegiadas. Em mat\u00e9ria de g\u00eanero, o fosso que divide homens e mulheres \u00e9 corroborado por pesquisas que indicam postos de trabalho e sal\u00e1rios melhores para eles, por exemplo. A esse quadro atual de desigualdades, soma-se outro aspecto que projeta um cen\u00e1rio de profundas injusti\u00e7as forjadas hist\u00f3rica e socialmente: a pele negra, que at\u00e9 1888 (aboli\u00e7\u00e3o da escravid\u00e3o no Brasil, atrav\u00e9s da Lei \u00c1urea) constituiu um passaporte para a explora\u00e7\u00e3o e a mis\u00e9ria, ainda carrega a heran\u00e7a que prejudica especialmente as mulheres negras. O dia 25 de julho marca no calend\u00e1rio o Dia Internacional da Mulher Negra Latino-Americana e Caribenha e serve como s\u00edmbolo de resist\u00eancia e fortalecimento das demandas dessas mulheres.

A pesquisadora colaboradora do Instituto de Pesquisa Econ\u00f4mica Aplicada (Ipea) para a \u00e1rea de Igualdade Racial Maria In\u00eas Barbosa afirma que a data comemorativa possui relev\u00e2ncia hist\u00f3rica por conta do papel que essas mulheres negras desempenharam ao longo dos s\u00e9culos. “\u00c9 uma data criada pelo pr\u00f3prio grupo, mostra que n\u00f3s constru\u00edmos essas na\u00e7\u00f5es, apesar dos relatos hist\u00f3ricos que omitem esse fato. Damos visibilidade a esse processo e mostramos que vivemos em democracias inconclusas, porque nem todos os grupos est\u00e3o inseridos. H\u00e1 grupos alijados e n\u00e3o s\u00e3o parcelas pequenas. N\u00e3o h\u00e1 reconhecimento do papel do negro nem de sua capacidade”, diz e completa que esse n\u00e3o reconhecimento n\u00e3o \u00e9 aleat\u00f3rio, est\u00e1 inserido num processo de invisibilizar, dominar, tirar e omitir a capacidade dos negros. “\u00c9 preciso dar visibilidade, protagonismo. N\u00e3o somos mais objetos de estudo, somos objetos falantes”, salienta a Doutora em Sa\u00fade P\u00fablica pela USP.

A visibilidade, segundo a pesquisadora, \u00e9 um primeiro passo para a supera\u00e7\u00e3o de problemas sociais e estruturais seculares. A atua\u00e7\u00e3o do governo, nas circunst\u00e2ncias brasileiras, adquire papel essencial para desenvolver estrat\u00e9gias de combate \u00e0s desigualdades enraizadas no pa\u00eds. “O governo tem que desenvolver pol\u00edticas para super\u00e1-las. \u00c9 necess\u00e1rio desenvolver para dentro das pol\u00edticas universais – como a educa\u00e7\u00e3o – um olhar que permita estabelecer estrat\u00e9gias de supera\u00e7\u00e3o dessas desigualdades. N\u00f3s j\u00e1 temos, por exemplo, conhecimento cient\u00edfico que o risco da mulher negra morrer por morte materna \u00e9 maior que o da mulher branca por fatores de racismo, como a qualidade da assist\u00eancia, por exemplo. Dessa maneira, eu n\u00e3o posso, enquanto Minist\u00e9rio da Sa\u00fade, estabelecer uma meta que seja mediana. Porque a mediana vai esconder os extremos. Se eu tenho diferen\u00e7a, a meta para cada caso tem que ser diferente”, compara Maria In\u00eas, que j\u00e1 atuou como coordenadora do Fundo de Desenvolvimento das Na\u00e7\u00f5es Unidas para a Mulher (Unifem).

Atento \u00e0 tem\u00e1tica, o Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM\/IMS\/UERJ) est\u00e1 desenvolvendo o Curso de Atualiza\u00e7\u00e3o e Especializa\u00e7\u00e3o em Gest\u00e3o de Pol\u00edticas P\u00fablicas em G\u00eanero e Ra\u00e7a (GPPGeR)<\/A><\/U><\/I>, em conjunto com a Secretaria de Pol\u00edticas P\u00fablicas para as Mulheres (SPM), a Secretaria de Pol\u00edticas de Promo\u00e7\u00e3o da Igualdade Racial (SEPPIR), o Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o, o Instituto de Pesquisa Econ\u00f4mica Aplicada (Ipea) e o Fundo de Desenvolvimento das Na\u00e7\u00f5es Unidas para a Mulher (UNIFEM). A iniciativa constitui-se em uma a\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica para se pensar e executar pol\u00edticas no \u00e2mbito g\u00eanero e ra\u00e7a em nosso pa\u00eds.

Para Maria In\u00eas Barbosa, que participou das articula\u00e7\u00f5es pol\u00edticas para concretizar o GPPGeR, o projeto desenvolvido pelo CLAM ter\u00e1 como desafio cumprir esse papel. “Ele surge com lideran\u00e7as de mulheres negras. E o fato de o curso estar inserido no Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o lhe d\u00e1 um alcance maior, j\u00e1 que ser\u00e1 oferecido por universidades p\u00fablicas”, argumenta. No total, 18 universidades ir\u00e3o promover o curso.

O foco s\u00e3o profissionais envolvidos com pol\u00edticas de igualdade racial e de g\u00eanero, mas Maria In\u00eas Barbosa lembra que ele tamb\u00e9m est\u00e1 aberto a outras pessoas que eventualmente tenham rela\u00e7\u00e3o com a \u00e1rea. “O Brasil \u00e9 uma refer\u00eancia mundial porque colocou esses temas sob a a\u00e7\u00e3o do Estado. Historicamente, n\u00e3o temos pessoas habilitadas para essa quest\u00e3o de pol\u00edticas de g\u00eanero e ra\u00e7a, para pens\u00e1-las de maneira transversal a outras \u00e1reas de a\u00e7\u00e3o governamental. Temos que conhecer o porqu\u00ea da necessidade de se ter pol\u00edtica para lidar com as diferen\u00e7as entre homens e mulheres e aquelas que envolvem os negros”, afirma.

O pa\u00eds, de acordo a pesquisadora do Ipea, convive com uma realidade de racismo em um contexto hist\u00f3rico que nega isso. A forma\u00e7\u00e3o e a consolida\u00e7\u00e3o do pa\u00eds, explica, foram regidas a partir de desigualdades de classe econ\u00f4mica, de g\u00eanero e de ra\u00e7a que se perpetuaram at\u00e9 os dias atuais. Os reflexos s\u00e3o sentidos em v\u00e1rias inst\u00e2ncias do dia-a-dia e rotinizam situa\u00e7\u00f5es de desrespeito e injusti\u00e7a em \u00e1reas como a educa\u00e7\u00e3o, a sa\u00fade, a habita\u00e7\u00e3o, o mercado de trabalho, o saneamento, dentre outras. Por outro lado, apesar das evid\u00eancias vis\u00edveis em todo canto, um dos discursos recorrentes \u00e9 o da naturaliza\u00e7\u00e3o dessas desigualdades, segundo os quais a clivagem racial seria um fato inevit\u00e1vel e aceit\u00e1vel. Nas palavras de Maria In\u00eas Barbosa, “eu olho aquilo e aquilo n\u00e3o me chama a aten\u00e7\u00e3o, \u00e9 um ‘n\u00e3o-problema’, uma ‘n\u00e3o-quest\u00e3o’. Enquanto for tratado assim, vai se reproduzir eternamente. Isso n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o s\u00f3 da mulher ou s\u00f3 do negro. \u00c9 uma quest\u00e3o do pa\u00eds. A na\u00e7\u00e3o precisa estabelecer um pacto para dizer ‘basta’. No caso das rea\u00e7\u00f5es \u00e0s cotas, por exemplo, as pessoas contr\u00e1rias n\u00e3o est\u00e3o considerando isso como uma quest\u00e3o”, afirma.

Um discurso ainda recorrente, segundo a pesquisadora do Ipea, \u00e9 a tese da democracia racial, linha de pensamento segundo a qual a sociedade brasileira conviveria de forma harm\u00f4nica e integrada em meio \u00e0s diferen\u00e7as raciais. De acordo com Maria In\u00eas Barbosa, n\u00e3o vivemos esse modelo de democracia. “Isso \u00e9 uma ideologia negada pela pr\u00f3pria realidade. Quando olhamos os estudos que apontam isso, feitos na d\u00e9cada de 1950 e patrocinados pela Unesco, o Brasil era considerado um pa\u00eds aonde n\u00e3o havia o que se notava, por exemplo, na \u00c1frica do Sul (apartheid) e nos EUA (segrega\u00e7\u00e3o racial). Nesses termos, viv\u00edamos supostamente numa democracia racial”, explica.

No texto “Racismo e Rep\u00fablica: o debate sobre o branqueamento e a discrimina\u00e7\u00e3o racial no Brasil”, do livro As Pol\u00edticas P\u00fablicas e a Desigualdade Racial no Brasil ap\u00f3s a Aboli\u00e7\u00e3o<\/I>(IPEA), a autora Luciana Jaccoud afirma que “se a democracia racial brasileira afirma-se como deslegitimadora da hierarquia social ancorada na identifica\u00e7\u00e3o racial, ela n\u00e3o deixa de fortalecer o ideal do branqueamento ao promover a mesti\u00e7agem e seu produto, o mulato”<\/I>. Na an\u00e1lise de Maria In\u00eas, “o elemento de mesti\u00e7agem \u00e9 utilizado para se questionar quem \u00e9 negro. Todo mundo sabe quem \u00e9 negro ou branco. \u00c9 uma forma de camuflar o racismo. Na mesti\u00e7agem, h\u00e1 escalas e o fato de voc\u00ea n\u00e3o ser branco faz de voc\u00ea um negro. N\u00e3o lidamos com uma quest\u00e3o conjuntural. \u00c9 um fato estruturante, que necessita de respostas estruturantes”, argumenta Maria In\u00eas Barbosa, usando como exemplo a desigualdade dos chamados pardos em rela\u00e7\u00e3o aos brancos, cujo n\u00edvel \u00e9 semelhante ao que separa os negros dos brancos.

As distintas posi\u00e7\u00f5es em cargos de trabalho e as dificuldades de acesso a servi\u00e7os oferecidos pelo Estado ilustram o panorama racial tra\u00e7ado por Maria In\u00eas Barbosa. “Por que a maioria dos negros \u00e9 pobre? Por que somos 70% dos miser\u00e1veis? \u00c9 s\u00f3 a quest\u00e3o da pobreza? N\u00e3o. Estamos sobrerepresentados na pobreza e n\u00e3o estamos nas outras estruturas de poder. As taxas de homic\u00eddio, por exemplo, colocam os negros como maiores v\u00edtimas. Essa pretensa democracia racial a gente j\u00e1 desconstruiu, mas ela ainda existe. E \u00e9 preciso vontade para mudar. Isso implica direitos. E \u00e9 um debate que veio para a sala de jantar, n\u00e3o est\u00e1 s\u00f3 na cozinha. Estamos dialogando, o que j\u00e1 \u00e9 uma forma de reconhecimento”.

Para a pesquisadora, os espa\u00e7os de trabalho corroboram claramente a divis\u00e3o racial da sociedade. “Veja as nossas empresas a\u00e9reas. N\u00e3o h\u00e1 negros. E isso \u00e9 normal para atividades que n\u00e3o s\u00e3o complexas. \u00c9 o que chamamos de supremacia do ideal e da est\u00e9tica. Posso ter a empregada negra, mas n\u00e3o a aeromo\u00e7a. Existe uma barreira que estabelece que alguns lugares n\u00e3o s\u00e3o para negros. H\u00e1 um padr\u00e3o. Veja o caso das cotas e a rea\u00e7\u00e3o a elas: estamos disputando as melhores universidades e n\u00e3o dever\u00edamos estar fazendo isso, porque este \u00e9 o local da elite pensante. Se eu for colocar negros, pobres e \u00edndios l\u00e1, para onde vai essa elite pensante? A democracia \u00e9 a democracia de cada um nos seus espa\u00e7os”.

Maria In\u00eas Barbosa comemora os avan\u00e7os que o pa\u00eds j\u00e1 alcan\u00e7ou no \u00e2mbito de g\u00eanero e ra\u00e7a, mas reitera que \u00e9 necess\u00e1rio mais. Ela lembra que, quando crian\u00e7a, na escola, falava-se do negro como v\u00edtima. “N\u00e3o ouvi nada sobre rebeli\u00f5es, sobre a resist\u00eancia dos negros. Aprendi tudo sobre Fran\u00e7a, Inglaterra, mas n\u00e3o aprendi a cultura de povos africanos, suas sociedades que dominaram, por exemplo, a metalurgia”, relembra. “Como lidar essa realidade que nega o racismo? As pol\u00edticas universais devem atender brancos, negros, pobres, todos sem exce\u00e7\u00e3o. Mas se eu n\u00e3o tiver uma pol\u00edtica e um olhar voltado para cuidar disso dentro da pol\u00edtica maior, eu vou estar reproduzindo desigualdade”, finaliza.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El D\u00eda Internacional de la Mujer Negra Latinoamericana y Caribe\u00f1a da visibilidad a las profundas desigualdades arraigadas en la regi\u00f3n. En el Brasil, el Curso de Gesti\u00f3n de Pol\u00edticas P\u00fablicas en G\u00e9nero y Raza desarrollado por el CLAM abre espacio para elaborar estrategias contra el racismo. Maria In\u00eas Barbosa habla del proyecto. 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