Las \u00faltimas d\u00e9cadas han tra\u00eddo a los pa\u00edses de la regi\u00f3n cambios que afectan profundamente lo que entendemos por familia y hacen al reconocimiento de distintas configuraciones familiares. Con variados grados de incidencia y tiempos de maduraci\u00f3n, cabe destacar la legislaci\u00f3n sobre las separaciones y el divorcio, las uniones civiles –entre ellas las de personas del mismo sexo–, la igualdad civil de hombres y mujeres casadas, los derechos reproductivos –que en algunos pa\u00edses incluyen la despenalizaci\u00f3n del aborto–, as\u00ed como el reconocimiento de la violaci\u00f3n matrimonial, la entrega y disponibilidad de anticonceptivos en instituciones p\u00fablicas y la educaci\u00f3n sexual en escuelas de algunos pa\u00edses latinoamericanos. Estos temas fueron discutidos en el Seminario Internacional “Familia: Econom\u00eda, Estado y Sociedad”, realizado recientemente en Chile.
Organizado por la Universidad Academia de Humanismo Cristiano (UAHC), la Universidad del B\u00edo B\u00edo (UBB), y el programa de G\u00e9nero y Equidad de la Corporaci\u00f3n de Estudios para el Desarrollo de la Mujer (CEDEM), el Seminario reuni\u00f3 a investigadoras\/es y expertas\/os de Argentina, Colombia, Per\u00fa, M\u00e9xico y Chile, quienes evaluaron los impactos de econom\u00edas globalizadas y respuestas estatales en las familias.
Jos\u00e9 Olavarr\u00eda, Director de Investigaci\u00f3n y Estudios de la UAHC e investigador del CEDEM plante\u00f3 la necesidad de estudiar los modos en que “las mutaciones del empleo y los cambios en las familias en sociedades salariales vienen a dar cuenta de nuevas relaciones de g\u00e9nero y de organizaci\u00f3n familiar en torno a la jornada normal de trabajo, los patrones de provisi\u00f3n econ\u00f3mica masculina y las tareas de reproducci\u00f3n y cuidados femeninos”<\/I>. En este contexto, se\u00f1al\u00f3 el especialista en familia y g\u00e9nero, la acci\u00f3n del Estado debe multiplicarse para atender nuevas necesidades y demandas de protecci\u00f3n social. Se hace necesario compensar los impactos de un desarrollo econ\u00f3mico que fragmenta y agudiza desigualdades y expectativas.
El seminario cont\u00f3 con tres paneles. De ellos, destacamos las discusiones del panel sobre din\u00e1micas familiares y formulaci\u00f3n de pol\u00edticas sobre familia en lo corrido del presente siglo.
Familias en plural<\/B>
Al abrir la discusi\u00f3n, Elizabeth Jelin, del Instituto de Desarrollo Econ\u00f3mico y Social (IDES) – Argentina, compar\u00f3 la situaci\u00f3n de las familias en Am\u00e9rica Latina con las de algunos pa\u00edses europeos, particularmente Suecia, para referirse a las transformaciones de la instituci\u00f3n familiar en las \u00faltimas d\u00e9cadas a la luz de las acciones estatales. Explic\u00f3 que las pol\u00edticas sobre familias deben evitar violencias y sufrimientos y aumentar la igualdad y la democracia en la din\u00e1mica familiar. Para tal fin, se\u00f1al\u00f3, es preciso conocer las transformaciones familiares e implementar acciones ajustadas a las pr\u00e1cticas concretas de la poblaci\u00f3n, sin dar por supuesta la vigencia social de un modelo \u00fanico de familia.
Jel\u00edn record\u00f3 que Am\u00e9rica Latina fue colonizada por Espa\u00f1a y Portugal, pa\u00edses que introdujeron el catolicismo y preceptos religiosos sobre familia que prevalecieron durante la \u00e9poca de la Colonia. Con el desarrollo gradual de la ley civil, se\u00f1al\u00f3, se fueron incorporando algunos principios laicos. “A lo largo del siglo XX, e incluso hoy, han sido recurrentes los conflictos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos relacionados con las normas familiares, en donde la jerarqu\u00eda de la Iglesia Cat\u00f3lica y sus aliados civiles, por un lado, intentan mantener el sistema legal en mayor concordancia con las visiones cat\u00f3licas sobre la familia; y los actores sociales liberales y progresistas, por el otro, buscan cambios legales”<\/I>, precis\u00f3.
En el caso de Argentina, los cambios en los patrones de conformaci\u00f3n de parejas son claros: sigue disminuyendo la nupcialidad y siguen diversific\u00e1ndose las formas de uni\u00f3n consensual. Otro cambio importante es el reconocimiento de parejas del mismo sexo a trav\u00e9s de la Ley de Matrimonio Igualitario. Este instituto, aclar\u00f3 Jelin, no es lo mismo que un “matrimonio gay”, como com\u00fanmente se le ha denominado. En la Argentina, al igual que en otros pa\u00edses donde se ha introducido esta reforma, no se ha creado una nueva instituci\u00f3n para las parejas del mismo sexo, sino que se introdujo una significativa transformaci\u00f3n de la ley de matrimonio existente.
La soci\u00f3loga argentina destac\u00f3 la urbanizaci\u00f3n acelerada, el aumento de la tasa de participaci\u00f3n femenina en la fuerza de trabajo y el aumento en los niveles de educaci\u00f3n, como los principales cambios que han impactado los roles de los miembros de la familia. Se\u00f1al\u00f3 que uno de los desaf\u00edos que enfrentan actualmente las pol\u00edticas estatales es el incremento de la poblaci\u00f3n mayor de 80 a\u00f1os. “Eso es significativo y cambia los patrones de disponibilidad de abuelos y abuelas en la ayuda intergeneracional. Pero, adem\u00e1s, con este aumento de las personas mayores de 80 a\u00f1os se hacen necesarios cuidados intensivos. Es all\u00ed donde se presentan grandes desaf\u00edos frente a los cuales el Estado debe estar atento”<\/I>, indic\u00f3.
La propiedad de los bienes<\/B>
Magdalena Le\u00f3n, de la Universidad Nacional de Colombia, abord\u00f3 los temas de propiedad, familia, corrupci\u00f3n marital y violencia patrimonial. En su presentaci\u00f3n plante\u00f3 la existencia de una brecha de g\u00e9nero tan marcada en materia de propiedad, pese a que hombres y mujeres representan, respectivamente, m\u00e1s o menos la mitad de la poblaci\u00f3n. Partiendo de una investigaci\u00f3n sobre propiedad y g\u00e9nero en Am\u00e9rica Latina, realizada con la investigadora Carmen Diana Deere, explic\u00f3 c\u00f3mo el acceso a la propiedad en Am\u00e9rica Latina ha estado restringido hist\u00f3ricamente por razones de raza, clase y g\u00e9nero, pese a la supuesta neutralidad que actualmente consagra el Derecho.
Le\u00f3n se\u00f1al\u00f3 que la importancia otorgada al libre acceso a la propiedad es una de las caracter\u00edsticas fundamentales de las constituciones modernas de los pa\u00edses de la regi\u00f3n. Sin embargo, agreg\u00f3, esta neutralidad no ha garantizado equidad en el caso de las mujeres. En la mayor\u00eda de los pa\u00edses latinoamericanos las mujeres han tenido menos acceso a la propiedad que los hombres.
La investigaci\u00f3n indag\u00f3 acerca de los derechos de propiedad de las mujeres casadas. Sobre esa configuraci\u00f3n social e hist\u00f3rica, Le\u00f3n afirm\u00f3 que “el legado de la cultura patriarcal se basa en el privilegio legal que le concede el matrimonio al hombre como jefe del hogar y administrador \u00fanico de los bienes. La naturalizaci\u00f3n de la desigualdad entre hombres y mujeres es una construcci\u00f3n patriarcal de donde se deriva la sumisi\u00f3n de las mujeres. Esta subordinaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con la necesidad de protecci\u00f3n que se le atribuye a las mujeres”<\/I>. La soci\u00f3loga destac\u00f3 el estrecho v\u00ednculo entre este orden y el catolicismo.
Para referirse al manejo actual de la propiedad por parte de hombres y de mujeres, la investigadora introdujo el concepto de ‘corrupci\u00f3n marital’. Se trata del uso y abuso de privilegios que le permiten al hombre acumular, vender, hipotecar y usufructuar vienes conjuntos a su favor, violando los derechos de propiedad de la mujer. Al conformarse legalmente una familia igualitaria a lo largo del siglo XX, a pesar de la firma conjunta del hombre y la mujer en la compra y venta de bienes y de favorecerlos equitativamente en la herencia, en la pr\u00e1ctica esta situaci\u00f3n todav\u00eda persiste.
“Pese a la oposici\u00f3n de la Iglesia, se logr\u00f3 el matrimonio civil y luego el divorcio. Sin embargo, estos elementos que se pueden traducir en avances hacia la familia igualitaria est\u00e1n detenidos porque a\u00fan se favorecen los privilegios masculinos, como su potestad sobre los bienes y el presupuesto, dejando a las mujeres el cuidado de los hijos. Todav\u00eda se mantiene la brecha en la propiedad, la corrupci\u00f3n y violencia patrimonial”<\/I>, precis\u00f3 Le\u00f3n.
A su juicio, la corrupci\u00f3n marital y la violencia patrimonial deben ser reconocidas judicialmente como formas de violencia contra la mujer. Pa\u00edses como Argentina, Costa Rica, M\u00e9xico, Venezuela y Colombia contemplan la violencia patrimonial. “Sin embargo, no sabemos c\u00f3mo est\u00e1 reglamentada esta norma, si se difunde o no y qu\u00e9 tanto se cumple. Con este reconocimiento, se podr\u00e1 avanzar hacia la familia verdaderamente igualitaria”<\/I>, afirm\u00f3.
Nueva ruralidad<\/B>
El panel tambi\u00e9n cont\u00f3 con la participaci\u00f3n de la antrop\u00f3loga Norma Fuller, de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, cuya exposici\u00f3n vers\u00f3 sobre nueva ruralidad y familia. La experta sostuvo que en las \u00faltimas d\u00e9cadas ha habido transformaciones culturales profundas en los ritmos de vida rural y urbano. “Antes se hablaba de un ritmo diferente. Esto ahora se ha quebrado. Los j\u00f3venes del medio rural viven integrados a la vida urbana”<\/I>, se\u00f1al\u00f3. Para Fuller, esto obedece, en parte, a que las familias asentadas en el campo env\u00edan a sus hijos e hijas a estudiar a la ciudad, lo que ha provocado una “revoluci\u00f3n general”<\/I>.