{"id":623,"date":"2011-02-10T00:00:00","date_gmt":"2011-02-10T02:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/clam.org.br\/es\/2011\/02\/10\/futbol-espacio-de-masculinidades\/"},"modified":"2011-02-10T00:00:00","modified_gmt":"2011-02-10T02:00:00","slug":"futbol-espacio-de-masculinidades","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/clam.org.br\/es\/noticias-clam\/futbol-espacio-de-masculinidades\/623\/","title":{"rendered":"F\u00fatbol. Espacio de masculinidades."},"content":{"rendered":"

“El f\u00fatbol es un invento masculino, hecho por y para los hombres”,<\/I> explic\u00f3, en entrevista con el CLAM, Samuel Mart\u00ednez, coordinador del libro F\u00fatbol, espect\u00e1culo, cultura y sociedad<\/A><\/U><\/EM>. Editado por la Universidad Iberoamericana de M\u00e9xico, este volumen recoge textos elaborados en el marco del diplomado del mismo nombre que abordan este deporte con la perspectiva de la comunicaci\u00f3n, la pol\u00edtica, los estudios de g\u00e9nero y la antropolog\u00eda.

El deporte ha sido utilizado hist\u00f3ricamente para reafirmar la desigualdad de g\u00e9nero. Este fen\u00f3meno, com\u00fan a otros deportes adem\u00e1s del f\u00fatbol, ha sido cuestionado por parte de organizaciones de mujeres y de la diversidad sexual que han buscado apropiarse de este deporte bajo otros c\u00f3digos. No obstante, dado el contexto comercial del f\u00fatbol masculino, las pr\u00e1cticas disidentes son minimizadas, afirma Mart\u00ednez.

Para el investigador, la discusi\u00f3n sobre la preponderancia de lo masculino en el f\u00fatbol debe considerar hasta qu\u00e9 punto la poca atenci\u00f3n que los organismos federados de f\u00fatbol prestan a las mujeres y a las comunidades no heterosexuales se traducen en violencia de g\u00e9nero o desigualdad. Reflejo de esto son la Federaci\u00f3n Internacional de F\u00fatbol Asociaci\u00f3n (FIFA) y el Comit\u00e9 Ol\u00edmpico Internacional (COI), “organizaciones gerontocr\u00e1ticas controladas por hombres ancianos visionarios para los negocios pero muy conservadores”.<\/I>

Para el catedr\u00e1tico, “la mayor visibilidad que adquieren los campeonatos mundiales masculinos”<\/I> es una forma clara de conservadurismo y de dominaci\u00f3n masculina en el f\u00fatbol. La renuencia de los jerarcas del bal\u00f3n a hablar sobre estos temas es una de las muestras m\u00e1s expl\u00edcitas de su visi\u00f3n conservadora. Sin embargo, se\u00f1ala, en el deporte tambi\u00e9n se reflejan las transformaciones sociales. “Los cambios de la sociedad llegan a todos los rincones de la vida social, entre ellos el deporte”.<\/I>

Para Mart\u00ednez, el reciente surgimiento de equipos de f\u00fatbol femeninos y de la diversidad sexual responde a la segmentaci\u00f3n de mercados y a la din\u00e1mica propia de la sociedad posmoderna, en la que han aparecido numerosas categor\u00edas deportivas en torno a la reivindicaci\u00f3n de distintas identidades.

Mart\u00ednez examina el f\u00fatbol no s\u00f3lo como deporte sino tambi\u00e9n como fen\u00f3meno cultural, social y pol\u00edtico vinculado a la norma de g\u00e9nero y al ejercicio de la masculinidad. Propone que la pr\u00e1ctica sea abordada a partir de sus rituales y de la visi\u00f3n de jugadores, aficionados y otros agentes involucrados en este espect\u00e1culo.

Al considerar el campo deportivo como “reflejo de la sociedad”, Jacques Paul Ram\u00edrez Gallegos considera que en el f\u00fatbol pueden leerse y comprenderse fen\u00f3menos sociales m\u00e1s generales como el racismo, el sexismo, el nacionalismo y el regionalismo. El f\u00fatbol emerge como un deporte hist\u00f3ricamente masculino en el que se desarrolla un combate simb\u00f3lico entre grupos, que da lugar a la construcci\u00f3n de identidades colectivas. Para el antrop\u00f3logo, su origen est\u00e1 relacionado con la ritualizaci\u00f3n de las “guerras entre bandas”, cuya violencia ha sido regulada con la modernizaci\u00f3n de este deporte.

En la configuraci\u00f3n del f\u00fatbol como pr\u00e1ctica masculina, Ram\u00edrez Gallegos destaca el despliegue de elementos asociados a la “hombr\u00eda” como la fuerza f\u00edsica, la potencia o la violencia de los deportes de combate, simbolizados a trav\u00e9s de la utilizaci\u00f3n de determinadas partes del cuerpo que intervienen en su pr\u00e1ctica.. Su ejecuci\u00f3n representa desaf\u00edos para el cuerpo humano, como la correcta utilizaci\u00f3n de las piernas en acciones que demandan coordinaci\u00f3n. En esta simbolizaci\u00f3n, se\u00f1ala, el portero ha sido feminizado. Cada gol representa una penetraci\u00f3n y emula a la vez la p\u00e9rdida de la virginidad. La fuerza se simboliza a trav\u00e9s de los test\u00edculos, por lo que es com\u00fan escuchar que un jugador es “poco hombre” o “falto de huevos” cuando evidencia debilidad en el juego.

Ram\u00edrez Gallegos considera que la violencia de las bandas de simpatizantes responde a normas de masculinidad que resaltan la rudeza y la habilidad para pelear. En esta agresi\u00f3n ritualizada los actos violentos se refieren a una disputa por la identidad, por un imaginario o por un territorio simb\u00f3lico, que legitiman a los varones para expresar su pasi\u00f3n, sentimientos y emociones. En virtud de lo anterior, el autor concluye que la instituci\u00f3n del deporte es un medio disciplinario a trav\u00e9s del cual se transmite una cultura masculina. En Sudam\u00e9rica, el f\u00fatbol es una de las principales instituciones p\u00fablicas. Mediante su pr\u00e1ctica no s\u00f3lo se aprende a jugar, sino tambi\u00e9n a alcanzar el mundo exterior y a pertenecer al \u00e1mbito masculino.

Las mujeres<\/B>

Las mujeres son excluidas del f\u00fatbol por su presunta debilidad f\u00edsica y por el riesgo que la actividad corporal supone para su capacidad de procrear, argumenta Martha Santill\u00e1n. Para esta autora, la persistencia de la inequidad social de las mujeres se refleja en la feminizaci\u00f3n y masculinizaci\u00f3n de algunas labores profesionales como el f\u00fatbol.

El f\u00fatbol es visto como un deporte de contacto de extrema rudeza f\u00edsica, por ello no se considera recomendable que las mujeres lo practiquen. A esta idea, afirma Santill\u00e1n, se suma la creencia de que las jugadoras de balompi\u00e9 pierden atributos f\u00edsicos asociados a la belleza y la docilidad.

Al respecto, Ram\u00edrez Gallegos considera que la equidad en el \u00e1mbito futbol\u00edstico y deportivo debe ir m\u00e1s all\u00e1 de la profesionalizaci\u00f3n de espacios para el desarrollo de la actividad f\u00edsica femenina. Seg\u00fan el antrop\u00f3logo, la equidad debe desbordarse hacia otras \u00e1reas que permitan el desarrollo intelectual y profesional de las mujeres a fin de conseguir su integraci\u00f3n a nivel general.

Hasta el momento, afirma, se han desarrollado deportes socialmente permitidos para las mujeres, pero no existe ninguno ad hoc<\/I> a la “naturaleza femenina”. La participaci\u00f3n femenina en la industria futbol\u00edstica es baja, lo que dificulta la creaci\u00f3n de canales de acceso para su integraci\u00f3n y para el cuestionamiento de los prejuicios de g\u00e9nero del \u00e1mbito del f\u00fatbol.

Otras apropiaciones<\/B>

Los estereotipos sociales sobre las personas homosexuales contribuyen a su exclusi\u00f3n del f\u00fatbol. En virtud de ser un espacio de masculinidad privilegiada, se considera que no hay raz\u00f3n para que a ellas les interese, asegura Rodrigo Laguarda, investigador del Instituto de Investigaciones Dr. Jos\u00e9 Mar\u00eda Luis Mora.

El autor de Ser Gay en la Ciudad de M\u00e9xico<\/I> explica que el uso frecuente de t\u00e9rminos peyorativos como “puto” o “menos hombres” para referirse a hombres d\u00e9biles en los campos de juego y tribunas de los estadios, evidencia la segregaci\u00f3n de la cual es objeto la comunidad l\u00e9sbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transg\u00e9nero e intersexual.

Sin embargo, se\u00f1ala que las personas LGBT se han apropiado de im\u00e1genes emanadas del f\u00fatbol y les han dado un uso distinto al tradicional. Jugadores como David Beckham o Cristiano Ronaldo se han convertido en objetos sexuales que despiertan un gran inter\u00e9s en el p\u00fablico gay. Al respecto, Laguarda cita testimonios de publicaciones gay, como la extinta revista Boys and toys<\/I>, en donde se vincula el incremento de la popularidad de algunos jugadores a la creaci\u00f3n de p\u00e1ginas de internet dirigidas a hombres gay.

Pese a la proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes de futbolistas en el “mundo gay”, en el f\u00fatbol profesional todav\u00eda existen resistencias a que los hombres gays participen en \u00e9l asuman su homosexualidad, ya que son espacios que privilegian la masculinidad hegem\u00f3nica, se\u00f1ala el experto.

En respuesta a la vinculaci\u00f3n de este deporte con la esfera masculina heterosexual, a\u00f1ade, se cre\u00f3 un mundial de f\u00fatbol gay. En este escenario se observa una autoafirmaci\u00f3n por parte de la comunidad gay frente a la subordinaci\u00f3n social de las personas homosexuales en virtud de su supuesta feminidad. De acuerdo con el investigador, esto tambi\u00e9n representa una transgresi\u00f3n a la masculinidad hegem\u00f3nica ya que cuestiona la imagen del f\u00fatbol como deporte de “verdaderos hombres”.

El antrop\u00f3logo se\u00f1ala que si bien a\u00fan es dif\u00edcil que un jugador profesional se asuma abiertamente como gay, el f\u00fatbol se ha convertido en un espacio de reivindicaci\u00f3n para el colectivo de la diversidad sexual. De hecho, algunos jugadores homosexuales han renunciado a convertirse en estrellas del balompi\u00e9 para luchar contra la homofobia.

Los autores y autoras de la recopilaci\u00f3n concluyen que el f\u00fatbol es un espacio privilegiado para la reafirmaci\u00f3n de la masculinidad heterosexual, que est\u00e1 siendo cuestionado y reapropiado por sectores sociales excluidos de este deporte. Para Samuel Mart\u00ednez esto conducir\u00e1 al surgimiento de una pr\u00e1ctica deportiva m\u00e1s incluyente en la que, alg\u00fan d\u00eda, un jugador profesional pueda mostrar abiertamente su orientaci\u00f3n sexual.<\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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