Se ha transformado en lugar com\u00fan el supuesto de que toda convicci\u00f3n religiosa representa un obst\u00e1culo para el avance de los derechos sexuales y reproductivos, que las iglesias son por definici\u00f3n hostiles a la autonom\u00eda y la diversidad y que, en resumen, la fe es incompatible con la libertad sexual. Numerosos ejemplos hist\u00f3ricos y contempor\u00e1neos de alianzas posibles y necesarias entre activismo sexual y actores religiosos cuestionan esa perspectiva y permiten elaborar nuevas formas de pensar la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n, pol\u00edtica y derechos sexuales y reproductivos. El m\u00e1s reciente en Argentina fue el proceso de articulaci\u00f3n entre organizaciones LGBT e iglesias en torno al matrimonio igualitario en Argentina en 2010. Una nueva oportunidad se presenta hoy, cuando debe comenzar en el Congreso Nacional el debate de la reforma legislativa en torno del aborto.
Con la idea de dinamizar la discusi\u00f3n del rol de actores religiosos en los debates e iniciativas en el campo de los derechos sexuales y reproductivos, tuvo lugar en Buenos Aires el 14 de octubre el Seminario “Religiones, Matrimonio Igualitario y Aborto, organizado por el Grupo de Estudios sobre Sexualidades<\/A><\/U> (GES – Instituto Gino Germani – Universidad de Buenos Aires), Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir Argentina<\/A><\/U> (CDD) y el Instituto Hemisf\u00e9rico de Performance y Pol\u00edtica<\/A><\/U> (Universidad de Nueva York). Con base en la experiencia de la exitosa movilizaci\u00f3n por el Matrimonio igualitario en 2010, el seminario propuso indagar el papel de “la alianza con y entre actores religiosos por los derechos sexuales y reproductivos en el debate por la legalizaci\u00f3n del aborto en la Argentina”. Reflejo del alcance plural de la alianza promovida, el seminario convoc\u00f3 militantes de movimientos de mujeres y de la diversidad sexual, creyentes y autoridades religiosas, legisladoras, pol\u00edticos\/as y acad\u00e9micos\/as comprometidos con los derechos sexuales y reproductivos. El evento, apoyado por la Delegaci\u00f3n de la Uni\u00f3n Europea en la Rep\u00fablica Argentina (UE) y el Instituto Henry Luce, reuni\u00f3 en el Instituto Universitario ISEDET a panelistas nacionales e internacionales y un p\u00fablico de cerca de 100 participantes de distintas provincias del pa\u00eds. La experiencia del matrimonio igualitario <\/B> Un disparador del trabajo del seminario fue el debate sobre matrimonio igualitario en Argentina. En torno del mismo, la primera mesa del seminario analiz\u00f3 el papel desempe\u00f1ado por sectores religiosos en la conformaci\u00f3n de una mirada plural en torno a los debates sobre religi\u00f3n y derechos sexuales y reproductivos. Voces de diversas vertientes cristianas ponderaron el abordaje de las religiones como un universo din\u00e1mico, donde conviven dogmas y visiones alternativas. Alan Eldrid, Presidente de la Iglesia Evang\u00e9lica Luterana Unida, inst\u00f3 a pensar la aprobaci\u00f3n de la ley de matrimonio igualitario como un “acto de Dios”<\/I>. Para el pastor evang\u00e9lico, el aporte de las iglesias al debate mostr\u00f3 las diversas miradas sociales que alberga el campo religioso, lejos de constituir una sola posici\u00f3n hegem\u00f3nica. Nicol\u00e1s Alessio es uno de los sacerdotes cat\u00f3licos que fueran suspendidos por el Arzobispado de C\u00f3rdoba por su posici\u00f3n p\u00fablica a favor del matrimonio igualitario. Para el religioso este debate permiti\u00f3 romper el frente monol\u00edtico que intenta proyectar la Iglesia Cat\u00f3lica en tem\u00e1ticas de sexualidad. El cl\u00e9rigo bendijo el matrimonio igualitario en tanto para \u00e9l, desde una perspectiva religiosa, la homosexualidad es “una bendici\u00f3n de la naturaleza, en tanto la pluraliza”<\/I>. Tendiendo un puente entre esta discusi\u00f3n y la legalizaci\u00f3n del aborto, Roberto Gonz\u00e1lez, Secretario de Diversidad Religiosa de la Federaci\u00f3n Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT), analiz\u00f3 las alianzas entre organizaciones LGBT e iglesias a favor de los derechos de las parejas del mismo sexo. Destac\u00f3 la importancia de haber mostrado “otras perspectivas de la fe<\/I>”, ya que las primeras voces religiosas que se pronunciaron sobre el tema parec\u00edan haberle declarado una “guerra santa”<\/I>. Para Gonz\u00e1lez es posible retomar la experiencia de estas alianzas en el debate actual sobre la despenalizaci\u00f3n del aborto. La reflexi\u00f3n desarrollada por los panelistas habla de las posibilidades de transformaci\u00f3n de las instituciones, sean estas civiles o religiosas, a la luz de reivindicaciones sociales. Para Renata Hiller investigadora del GES comentarista de la mesa, el debate en torno al matrimonio revel\u00f3 que “es posible pensar las instituciones de otra manera”<\/I> e incentiv\u00f3 a las\/os asistentes a participar activamente en los debates actuales sobre despenalizaci\u00f3n del aborto y democracia. Hacia un Aborto Legal: repensando las alianzas<\/B> En la discusi\u00f3n sobre la legalizaci\u00f3n del aborto, a la cual fue dedicada la segunda mesa del seminario, los\/as panelistas propusieron un desplazamiento de un abordaje punitivo que lo considera apenas como un comportamiento antijur\u00eddico, a pensarlo fundamentalmente como problema de salud p\u00fablica y de equidad social. Considerando particularmente la incidencia de la situaci\u00f3n socioecon\u00f3mica de las mujeres en la decisi\u00f3n de abortar, se plante\u00f3 que la legislaci\u00f3n sobre el aborto debe ser una medida que permita atender necesidades de las mujeres, en lugar de ser un instrumento para criminalizarlas. Maria Teresa Bosio, integrante de Cat\u00f3licas por el Derecho a Decidir Argentina, se refiri\u00f3 al alto porcentaje de embarazos no deseados que tiene lugar en contextos de pobreza, desinformaci\u00f3n y abuso sexual, as\u00ed como a las precarias condiciones en las que abortan mujeres de escasos recursos. Explorando abordajes religiosos alternativos ante tal panorama de inequidad, la panelista se refiri\u00f3 a situaciones en que el aborto puede ser considerado legal o leg\u00edtimo con fundamento en el C\u00f3digo Can\u00f3nico. La ley interna de la Iglesia Cat\u00f3lica contempla situaciones concretas que pueden eximir o atenuar las penas por infringir una ley o precepto, en este caso el aborto, que van m\u00e1s all\u00e1 de las reconocidas por la legislaci\u00f3n penal argentina. Entre estas situaciones, analizadas en el libro El C\u00f3digo del Derecho Can\u00f3nico y el Aborto <\/I>(2010), de CDD Argentina, se cuentan: ser menor de diecis\u00e9is a\u00f1os; el hecho ser efecto de violencia o caso fortuito que no pudo preverse; haber actuado coaccionado\/a, por miedo grave o en leg\u00edtima defensa contra una agresi\u00f3n injusta; carencia de uso de raz\u00f3n, entre otras. Frank de Nully Brown, Obispo de la Iglesia Evang\u00e9lica Metodista Argentina, se\u00f1al\u00f3 en el mismo sentido que el aborto “no es una opci\u00f3n, sino una situaci\u00f3n” <\/I>en la que las mujeres se encuentran, por razones que suelen estar relacionadas con la escasez de recursos para sostener un hijo. Brown convoc\u00f3 a retomar el discurso pastoral de la defensa de la vida en los debates a favor de la despenalizaci\u00f3n y legalizaci\u00f3n del aborto. “Defender esta ley tiene que ver con nuestro deseo de defender la vida. Queremos la despenalizaci\u00f3n del aborto porque queremos la vida digna de las mujeres argentinas”<\/I>, aleg\u00f3. Tambi\u00e9n para la diputada nacional por la provincia de C\u00f3rdoba Cecilia Merch\u00e1n, la penalizaci\u00f3n del aborto es un “problema de derechos humanos y de inequidad social”<\/I>. Merch\u00e1n se mostr\u00f3 optimista ante el amplio consenso social e institucional con que cuenta el proyecto de ley para su discusi\u00f3n en el Congreso Nacional, aunque llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre una rearticulaci\u00f3n por parte de sectores religiosos que se oponen a la legalizaci\u00f3n del aborto. Sobre este punto, Luciana Peker, periodista de P\u00e1gina 12, advirti\u00f3 la transformaci\u00f3n en la forma como estos actores articulan p\u00fablicamente sus discursos, ya no con argumentos religiosos sino cient\u00edficos y bio\u00e9ticos. Diana Maffia, legisladora de la Ciudad de Buenos Aires, comentarista de la mesa, analiz\u00f3 las transformaciones del propio pensamiento de la Iglesia Cat\u00f3lica frente al aborto. Seg\u00fan la fil\u00f3sofa, la idea de que la vida humana comienza con la concepci\u00f3n es relativamente reciente. Anteriormente reg\u00eda la tesis de Santo Tom\u00e1s de Aquino, para quien la vida humana comenzaba 40 d\u00edas despu\u00e9s de la concepci\u00f3n en el caso de los hombres y 90 en el de las mujeres. En la actualidad la Iglesia Cat\u00f3lica considera el aborto como un conflicto moral. Para el dogma cristiano, en \u00faltima instancia, es la mujer quien, haciendo ejercicio de su libertad de conciencia, “debe tomar la decisi\u00f3n de resolver ese conflicto moral”<\/I>, puntualiz\u00f3. Religi\u00f3n y pol\u00edtica: otras relaciones <\/STRONG> El seminario ahond\u00f3 en la complejidad de las relaciones entre religi\u00f3n y pol\u00edtica en materia de legislaci\u00f3n sobre derechos sexuales y reproductivos. En el debate particip\u00f3 Ann Pellegrini, investigadora del Instituto Hemisf\u00e9rico de Performance y Pol\u00edtica de la Universidad de Nueva York. Pellegrini discuti\u00f3 el supuesto de que el reconocimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo conlleve autom\u00e1ticamente avances en equidad de g\u00e9nero y en la deconstrucci\u00f3n de las diferencias sexuales. Para la autora de Love the Sin: Sexual Regulation and the Limits of Religious Tolerante <\/I>(2003), la institucionalizaci\u00f3n del matrimonio homosexual excluye del plano legal otras formas de relaci\u00f3n afectivas. Pellegrini lig\u00f3 ese giro con la conexi\u00f3n entre la aceptaci\u00f3n del matrimonio de parejas del mismo sexo por parte de sectores de j\u00f3venes norteamericanos evang\u00e9licos y cat\u00f3licos y la fuerte oposici\u00f3n a la legalizaci\u00f3n del aborto. Cuando los discursos a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo equiparan esta uni\u00f3n con responsabilidad y madurez psicol\u00f3gica, como muchos activistas lo han hecho, se promueve la idea de que aquellos que no se casan son infantiles e incluso peligrosamente irresponsables, coment\u00f3. La heterogeneidad de posiciones religiosas frente a la agenda de los movimientos LGBT fue uno de los aspectos destacados por Mar\u00eda das Dores Campos Machado, docente de la Universidad Federal Rural de R\u00edo de Janeiro. La soci\u00f3loga brasile\u00f1a expuso los resultados de su investigaci\u00f3n sobre percepciones y actitudes de sectores religiosos respecto a reivindicaciones de grupos LGBT en el Brasil, como el actual proyecto de ley que penaliza la homofobia, el reconocimiento de la uni\u00f3n civil entre personas del mismo sexo, la adopci\u00f3n y el uso de t\u00e9cnicas de reproducci\u00f3n artificial en hogares homoparentales y las cirug\u00edas de “adaptaci\u00f3n” de sexo en personas trans. Los grupos religiosos m\u00e1s favorables a los derechos sexuales son los afrobrasile\u00f1os, que incluso han apoyado las demandas de estos nuevos sujetos; mientras que los jud\u00edos y pentecostales constituyen el sector m\u00e1s reaccionario. Esta diversidad, concluy\u00f3, puede ser capitalizada por los movimientos LGBT en la conformaci\u00f3n de alianzas. Al abordar la religi\u00f3n mayoritaria entre la poblaci\u00f3n argentina, el soci\u00f3logo Juan Marco Vaggione se\u00f1al\u00f3 que existen m\u00faltiples conceptualizaciones sobre lo cat\u00f3lico, cuyas consecuencias te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas en el campo de la pluralidad religiosa merecen ser estudiadas. Para el investigador, la discusi\u00f3n parlamentaria de 2010 sobre el matrimonio igualitario mostr\u00f3 “una inversi\u00f3n en las formas en que las voces cat\u00f3licas se expusieron en el espacio parlamentario”<\/I>, debido a la entrada de cat\u00f3licas y cat\u00f3licos disidentes en la arena pol\u00edtica, que defend\u00edan los derechos sexuales y reproductivos. Para Vaggione, el ingreso de los derechos sexuales y reproductivos en las agendas pol\u00edticas estar\u00eda produciendo un proceso de repolitizaci\u00f3n de las religiones. Este proceso ha conllevado una nueva forma de vinculaci\u00f3n entre religi\u00f3n y pol\u00edtica, que obliga a repensar teor\u00edas tradicionales sobre laicidad y secularizaci\u00f3n, explic\u00f3. El seminario propici\u00f3 un encuentro entre actores de los campos acad\u00e9mico, religioso y pol\u00edtico, ampliando as\u00ed la posibilidad de una alianza por los derechos sexuales y reproductivos. Daniel Jones, miembro del GES\/IGG\/UBA y uno de los organizadores del Seminario, se\u00f1al\u00f3 que este representa “una gran apuesta, que es romper con el sentido com\u00fan de que las religiones son por definici\u00f3n conservadoras y s\u00f3lo pueden obstruir los derechos sexuales y reproductivos”.<\/EM> Para Jones y para un sector importante de las comunidades religiosas, no es “a pesar de nuestras creencias religiosas, sino por ellas, que impulsamos derechos como el matrimonio igualitario o la legalizaci\u00f3n del aborto”<\/EM>. Colaboraron Ang\u00e9lica Pe\u00f1as Defago, Santiago Cunial y Ana Laura Azparren Almeira<\/I><\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En Argentina, el debate en torno al matrimonio igualitario visibiliz\u00f3 posturas religiosas favorables a los derechos sexuales y reproductivos. 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