‘Y Dios cre\u00f3 a travestis y lesbianas. Am\u00e9n’ <\/I>fue lo que dispar\u00f3 la suspensi\u00f3n de la muestra oficial por el D\u00eda de la Mujer, encargada por la Agencia de Cultura de la provincia de C\u00f3rdoba a los artistas Sof\u00eda Chaij y Juan Manuel Burgos. La medida denota la incomodidad de las autoridades provinciales ante la exposici\u00f3n de las tensiones que producen los cruces entre religi\u00f3n y diversidad sexual. La muestra, definida por Chaij y Burgos como un proyecto est\u00e9tico y pol\u00edtico, abordaba tem\u00e1ticas como el aborto, la prostituci\u00f3n y los estereotipos de g\u00e9nero, y cuestionaba el machismo, diversas formas de explotaci\u00f3n sexual y persecuciones a la poblaci\u00f3n LGBT.
En declaraciones a la prensa local, Pablo Canedo, titular de la Agencia C\u00f3rdoba Cultura, explic\u00f3 que la muestra fue cancelada porque, “para un espacio p\u00fablico, (los afiches) son marcadamente ofensivos para algunas creencias”.<\/I> Y agreg\u00f3: “Ac\u00e1 hab\u00eda cosas muy jodidas, ellos (los artistas) incluyeron material que no hab\u00edan acordado antes”.<\/I> Sin embargo, los artistas sostuvieron en un comunicado de prensa que presentaron el proyecto curatorial en el mes de diciembre junto con el flyer<\/I> de difusi\u00f3n que acompa\u00f1ar\u00eda la muestra [ilustraci\u00f3n de esta nota], “el cual explicitaba claramente el car\u00e1cter contestatario, revulsivo y empoderado de la misma. Un collage obsceno y una serie de insultos reapropiados que invocaban desde ‘barriobajera’ y ‘sudaca’ hasta ‘abortista’ y ‘matamacho’ fueron aprobados por la encargada de la galer\u00eda y por el director del Paseo”.<\/I> Este material circul\u00f3 como invitaci\u00f3n a la muestra en la p\u00e1gina web de la Agencia de Cultura de la provincia, raz\u00f3n por la cual resulta dif\u00edcil pensar que Canedo no tuviera conocimiento del tipo de muestra que se llevar\u00eda a cabo.
La propia responsable de la galer\u00eda de artes del Paseo del Buen Pastor, Sonia Leavi, hab\u00eda convocado a estos artistas con la idea de realizar una exhibici\u00f3n que escapara a los lugares comunes que caracterizan este tipo de eventos, mostr\u00e1ndose muy bien predispuesta al cariz que quer\u00edan imprimirle a la muestra. “A nuestro entender”,<\/I> explicaron Chaij y Burgos, “se trataba de pensar el g\u00e9nero (los g\u00e9neros) en un sentido amplio, sin caer en los criterios esencialistas que convocan s\u00f3lo a las mujeres biol\u00f3gicas de clase media\/alta a expresarse respecto de s\u00ed mismas, y menos a\u00fan, a trav\u00e9s de los medios codificados socialmente como femeninos: bordados, algodones, puntillas, asaderas de cocina y cajitas rosadas que perpet\u00faan los estereotipos de lo que debe ser una mujer, lo que debe ser una artista y lo que debe ser una obra de arte de g\u00e9nero, bajo las formas de lo dom\u00e9stico, lo \u00edntimo y lo privado”.<\/I> Pensando justamente que estos modos de llevar el g\u00e9nero al arte en realidad no tensionan nociones de naturaleza\/cultura, masculino\/femenino, patriarcado o heteronormatividad, la decisi\u00f3n fue tratar de colocar estas categor\u00edas en el foco de la muestra. Su t\u00edtulo –Inapropiada\/Inapropiable–<\/I> tiene la finalidad de reproducir cierta imaginer\u00eda activista a trav\u00e9s de consignas que grupos como Las Hist\u00e9ricas y las Mufas, Mujeres P\u00fablicas, Mujeres Creando, Las Unas y las Otras utilizan en la arena p\u00fablica para interpelar sobre diferentes temas de la agenda del movimiento por los derechos sexuales y reproductivos, a trav\u00e9s de grafitis, consignas pol\u00edticas, carteler\u00eda y panfleter\u00eda distribuidas en marchas, radios abiertas, actividades pol\u00edticas, encuentros nacionales de mujeres, marchas del orgullo y la diversidad, etc. Con esta consigna Chaij y Burgos se acercaron tambi\u00e9n al quehacer pl\u00e1stico del activismo, particularmente del feminismo, el lesbofeminismo y el transfeminismo, donde el significante mujer<\/I> es puesto en tensi\u00f3n, abroquelando en un mismo espacio obras que han ido construyendo un entramado de consignas a lo largo del tiempo, pero siempre en el espacio p\u00fablico. De este modo la finalidad ulterior era deconstruir el productor y con ello la noci\u00f3n cl\u00e1sica de autor y el modo de hacer arte, recuperando el arte feminista callejero donde la voz siempre es colectiva.
Parte del inter\u00e9s de ambos artistas fue el contexto de enunciaci\u00f3n de la obra. Por un lado, el Paseo del Buen Pastor est\u00e1 ubicado en el predio que hasta hace poco tiempo albergara la c\u00e1rcel de mujeres de la ciudad de C\u00f3rdoba, sitio emblem\u00e1tico, adem\u00e1s, de la resistencia feminista contra la \u00faltima dictadura argentina. Por el otro, al ser un espacio p\u00fablico c\u00e9ntrico con gran circulaci\u00f3n transe\u00fante, permit\u00eda suponer una amplia recepci\u00f3n de la obra, una especie de laboratorio social en el que durante 20 d\u00edas estar\u00edan expuestas diversas consignas que conforman el debate por los derechos de las mujeres. Aborto, prostituci\u00f3n, femicidio, trata de personas, machismo, lesbofobia y transfobia eran algunos de las consignas que sustentaban la obra. A su vez, y desde ambos significantes contextuales, el Buen Pastor se configura como un espacio de hostilidad en el que actualmente ha habido denuncias por homofobia o por mal trato a personas de sectores populares. Esa hostilidad se repiti\u00f3 con los artistas pl\u00e1sticos y su propuesta, como si fuera una continuaci\u00f3n de la performance pol\u00edtica presente en el lugar. Lo inapropiado<\/I> continu\u00f3 si\u00e9ndolo frente a la imposibilidad de las autoridades del lugar de ver esa otra torsi\u00f3n que significaba la curadur\u00eda art\u00edstica de Chaij y Burgos.
Algunas de las discusiones suscitadas cuestionaron el car\u00e1cter art\u00edstico de la obra. Al respecto, Burgos explica: “Si llegamos a ese punto en la discusi\u00f3n, si ni siquiera partimos de la misma noci\u00f3n del significado de lo art\u00edstico, resultar\u00e1 dif\u00edcil ponernos de acuerdo sobre el potencial de su contenido. Algunas de las consignas pueden molestar un rato, pero despu\u00e9s es necesario verlas en conjunto, como una obra completa que interpela: qui\u00e9n lo dice, por qu\u00e9 eso est\u00e1 ah\u00ed colgado, desde d\u00f3nde se lo dice”.<\/I> Y respecto al v\u00ednculo entre arte y pol\u00edtica, los artistas puntualizaron: “Si 800 manos de color violeta, cada una con el nombre de una mujer v\u00edctima de femicidio en el pa\u00eds el a\u00f1o pasado, no interpelan pol\u00edticamente, no s\u00e9 qu\u00e9 estamos accionando cuando hablamos de arte”.<\/I> Otro de los argumentos para suspender la muestra fue la falta de representaciones de la heterosexualidad, lo que trae a colaci\u00f3n una vez m\u00e1s la relaci\u00f3n entre el t\u00edtulo y el contenido de la muestra: femicidio y aborto, dos ejes centrales de la agenda del movimiento de mujeres, no aparecen como formas de la heterosexualidad sino como exposici\u00f3n cruda del poder del patriarcado, como sistema de control y dominaci\u00f3n.
No resulta extra\u00f1o entonces, que los carteles m\u00e1s cuestionados fueran aquellos en que aparec\u00edan consignas feministas, l\u00e9sbicas o trans en di\u00e1logo ir\u00f3nico con la religi\u00f3n como “basta de sotanas persiguiendo a la lesbianas”<\/I> o “saquen sus rosarios de nuestros ovarios”,<\/I> y que la respuesta oficial explicara la suspensi\u00f3n como un modo de “velar por el bienestar de los ciudadanos”,<\/I> una clara muestra de lo que Foucault denomina el Estado-pastor,<\/I> tutelando los criterios est\u00e9tico-pol\u00edticos de lo decible en el espacio p\u00fablico.
“Lo que en verdad nos preocupa y alerta”,<\/I> manifiestan Chaij y Burgos en el comunicado, “es la Lesbofobia, la Transfobia, la Travestofobia y la Misoginia institucionales e institucionalizadas. Que la frase ‘Dios cre\u00f3 a Lesbianas y a Travestis’ ofenda o moleste a ‘hombres y mujeres’ y por tal motivo deba ser censurada es alarmante, denigrante y ofensivo. Si se trata de proteger y de respetar a la familia, a los ni\u00f1os y a los cat\u00f3licos proponemos empezar por respetar a las familias de lesbianas y travas, es decir a las nuestras, a los ni\u00f1os y ni\u00f1as lesbianas y trans, como nosotros, y la religiosidad y espiritualidad de todas aquellas travestis y lesbianas que se sientan creadas por Dios, ya que la libertad de culto tampoco es algo que se pueda censurar”.<\/I>
El cierre de la muestra se llevar\u00eda a cabo con un “desmontaje cr\u00edtico” plasmado en una mesa de debate en la que activistas, artistas pl\u00e1sticos e investigadores que trabajan tem\u00e1ticas de g\u00e9nero, pol\u00edtica y sexualidad expondr\u00edan sus ideas con respecto a la situaci\u00f3n del arte y los derechos sexuales y reproductivos. <\/P><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En C\u00f3rdoba, censura a muestra art\u00edstica realizada en el marco conmemorativo del 8 de marzo suscita debate respecto a los reg\u00edmenes de representaci\u00f3n de lo femenino en relaci\u00f3n con la pol\u00edtica y las tensiones derivadas del cruce entre religi\u00f3n y diversidad sexual.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"default","ast-global-header-display":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-730","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-noticias-clam"],"acf":[],"yoast_head":"\n